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20세기 최고의 기독교 지성, 지성인을 위한 선교사..!
Francis A. Schaeffer 1912-1984
복음주의 선교사, 철학가, 저자, 강연가로서 펜실베니아 주 필라델피아의 루터교 가정에서 출생했고, 웨스트민스터 신학교, 페이스 신학교 등에서 수학했다. 1948년 스위스로 건너가 각국에서 오는 젊은이들에게 깊은 관심을 쏟던 중 1955년에 국제적 연구와 사역을 위한 공동체 라브리(L"abri)를 설립하였다. 이곳을 통해 많은 토의와 연구, 그리고 수많은 사람들이 믿음으로 돌아오는 일이 이루어졌으며, 전 세계로 사역이 확장되었다. 그는 오늘날 사회 병리 현상의 주원인이 ‘진리는 절대적이 아니라 상대적’이라는 사상에 있다고 보고, 20여권에 걸친 방대한 저서를 통해 상대적 진리관이 사회 각 분야에 초래된 결과들을 기술하고, 우리 세계의 유일한 해결책은 성경적 절대 기준으로 돌아가는 길뿐이라고 주장한다.
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 프란시스 쉐퍼 |
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성경만이 유일한 답
그는 무신론자(無神論者)와 불가지론자(不可知論者)에서 출발하여 스스로 기독교인이 된 후에는 자
기와 같은 입장에 있던 사람들을 주님 앞으로 인도하는데 일생을 헌신한 전도자였다. 그는 특히 성
경이 인생의 모든 문제에 대해서 바른 대답과 설명을 주는 진리라는 것을 확신하고, 후에 로마서 1
장 16, 17절을 근거로 "나는 기독교를 지성적으로나 경험적으로 부끄러워하지 않는다"를 자신의 신앙
고백으로 삼는다. 기독교인이 된 후 함든 시드니 대학(Hampden-Sydney College)을 다니면서 보수
적인 신앙을 배우던 쉐퍼는 펜실바니아 장로 교회에서 두 살 연하의 여학생 에디스 세빌(Edith R.M.
Seville)을 만나 3년 후에 결혼한다. 그는 목사가 되고자 결심하고 웨스트민스터 신학교에서 공부한
후, 교단 분열로 새로 설립된 페이스 신학교에서 신학 공부를 마쳤다. 졸업 직후에 성경장로교단의
첫번째 목사로 안수받았으며, 필라델피아와 세인트루이스에 있는 교회에서 10년간(1938-1947) 목회
에 전념했다.
그후 1947년 교단의 파송을 받아, 제2차 세계대전 후에 폐허가 된 유럽 교회를 시찰하기 위하여 3개월
간 13개국을 방문하고 여러 유럽 교회 지도자들을 만난다. 그리고 그들과 함께 교회의 분열과 신학적
방향에 대해 의견을 교환하면서 유럽 선교의 필요성을 절감하고 돌아온다. 그리고 다음 해 그는 안락
한 미국 생활을 청산하고 부인과 세 자녀를 데리고 유럽 선교를 위해 스위스 로잔으로 건너가 선교사
로서 전유럽을 다니며 무신론과 실존주의 신학에 깊이 물들어가는 유럽교회의 재건을 위해 매진하였다.
그는 성경 캠프를 인도하며 수많은 젊은이들과 어린이들을 만났으며 초기의 국제기독교교회협의회
(IWCC) 결성을 잠시 돕기도 했으나 잘못된 방향을 알고는 과감하게 떠난다. 그의 교회관에 대한 책
들 20세기 말의 교회(The Church At The End Of The Twentieth Century), 오늘날의 교회의 사명
(The Church Before The Watching World)은 이 때의 아픈 경험들을 바탕으로 쓰여진 것들이다. 그
당시 보수주의자들은 사랑을 잃어 버렸고 자유주의자들은 교리를 잃어버리고 있었기 때문이다. 그
리고 그리스도인의 표지 (The Mark Of The Christian)에서도 교회가 사랑과 교리를 회복해야 될 것
을 역설하고 있다.
첫번째 위기
1951년은 그의 일생에 중대한 영적 위기를 맞이했던 해였으며, 전도자로서의 삶에 있어서 대 전환점
이 되었다. 쉐퍼는 아내에게 기도를 부탁하고 불신자의 입장에서 기독교 진리와 실천을 재고하며 알
프스산 계곡과 건초 창고 속에서 기도와 묵상을 한 결과, 그 해 겨울이 끝나갈 무렵에는 성령의 충만
을 체험한다. 후에 인터뷰에서 그는 "그 체험이 없었더라면 라브리도 없었을 것이다"라고 고백했다.
그 때의 연구와 체험은 진정한 영적 생활 (True Spirituality)이란 책에 담겨 있다. 쉐퍼는 그 영적위기
후에 1년 동안 안식년을 보내며 미국 전역을 돌아다니면서 교회 부흥을 촉구했으며 캘리포니아의 롱
비치에 있는 하이랜드 대학(Highland College)으로부터 명예 신학박사 학위를 받고 스위스로 재부임
하여 제 2차 선교 사역을 시작한다.
주님이 주신 피난처 라브리
1955년 2월 15일 쉐퍼는 세 들어 살고 있던 천주교 지역에서 "종교적인 영향을 끼친다"는 이유로 스위
스 정부로부터 6주 내에 스위스를 떠날 것을 명령받게 된다. 그러나 다행히 한 가지 길이 열려 있었는
데, 그것은 집을 하나 구입하여 스위스 영주권을 얻는다면 체류가 가능하다는 것이다. 쉐퍼 가족의 두
번째 위기가 찾아온 것이다. 그들은 이름 모를 150여 명이 조금씩 보내 준 헌금으로 알프스산 론 계곡
의 작은 마을 웨이모에 있는 산장을 하나 구입하여 스위스로부터 쫒겨나는 것을 기적적으로 면하게
된다. 이때의 모든 신비한 체험과 긴장된 이야기는 부인 에디스 쉐퍼 여사가 쓴 라브리(L"Abri)에 아
름다운 글로 남아 있다.
쉐퍼 여사의 책을 읽지 않고서는 쉐퍼의 생애와 저서를 잘 이해할 수 없다.
쉐퍼 부부는 딱 한권(Everybody Can Know)외에는 모두 각자의 이름으로 책을 썼지만 애초 저술 계
획을 공동으로 세웠기 때문이다. 그 해 여름, 쉐퍼 부부는 찾아오는 젊은이들에게 그들의 가정을 공
개하고 전도하기 위하여 미국 선교회를 사임하고 자신들의 집을 라브리(L"Abri는 불어로 "오두막",
"피난처"라는 뜻이다)라고 부르기 시작한다.(1955. 6. 4)
칼 헨리(Carl F. Henry)는 라브리를 방문하고 "영적 진료소(spiritual clinic)"라는 별명을 붙이기도 했다.
쉐퍼 부부는 라브리를 시작할 때 다음과 같은 짧은 글 속에 "라브리의 설립 목적과 운영 원칙"을 밝히
고 있다.
"라브리는 사도행전 1장 8절의 "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유
대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라" 는 말씀의 구체적인 실재성에 헌신하는 것이 그
목적이다. 라브리는 초대 교회와 종교 개혁 시대에 믿었던 "성경을 성경대로 믿는" 역사적인 기독교의
맥락 위에 서있다. 그리고 라브리는 다음과 같은 내용을 믿는다.
(1) 믿음으로, 기독교의 초자연적인 교리를 진리로 수납한다.
(2) 믿음으로, 기독교는 이러한 초자연적인 사실들의 실재성에 의존하여 현실의 삶을 살아간다."
그러므로 그의 책들은 라브리의 이러한 믿음과 생각과 생활의 열매들이라 할 수 있다.
저술 활동
그 후 쉐퍼는 1984년 5월 15일 주님 곁으로 가는 날까지 30여 년을 세계 각국에서 찾아오는 수많은 젊
은이들에게 복음을 전했으며 유럽과 미국의 교회에 지대한 영향을 끼쳤다. 그의 책들은 대부분 바다
를 건너고 산을넘어 라브리를 찾아온 학생들의 질문에 대한 대답이거나, 그를 초청한 대학과 교회에
서 나눈 강의의 열매이다.
1965년 쉐퍼는 미국의 휘튼 대학(Wheaton College)에서 일련의 강의를 했는 데 그것이 기초가 되어,
거기 계시는 하나님 (The God Who is There)이 출판되었다. 그 학교에서 철학을 가르치는 아더 홈즈
(Arthur Homes) 교수가 "쉐퍼가 세계적으로 유명하게 된 것은 이런 대학 강연과 신학교 강연이 그 계
기가 되었다. 우리 학교의 많은 학생들도 그에게 매료되었다"라고 한 말은 사실이다. 방학 때가 되면
수많은 미국 대학생들 스키를 메고 라브리를 찾아왔으니 말이다.거기 계시는 하나님에는 쉐퍼의 기본
적인 모든 사상 구조가 다 나타나 있다. 이 책에서 그는 다른 모든 저서의 사상적 기초를 세웠을 뿐만
아니라, 정확한 전달을 위해 신중하게 용어를 선정했고, 저작 활동의 기본적인 주제를 결정했다.
이 책보다 조금 앞서 출판되었던 이성에서의 도피 (Escape From Reason)는 이 책의 서론이라 할 수
있으며, Escape From Reason 의 포괄적인 전개라 할 수 있다. 그 후 쉐퍼가 5년 간의 각고 끝에 쓴
거기 계시며 말씀하시는 하나님(He Is There and He Is Not Silent)은 이 책의 후반부에 제기된 지적
질문에 대한 대답을 주어야 할 필요성 때문에 철학적으로 발전시킨 것이라 할 수 있다. 이 세 권은
"쉐퍼의 삼부작(Trilogy)"이라고 불린다. 쉐퍼 자신도 "나의 모든 사상의 틀을 제시하는 것은 이 세권
이다"고 말한 바 있다.
후기의 모든 저서들은 이 세 권의 사상을 전개하고 적용한 것이라 해도 과언이 아니다. 유니온 신학교
의 커크(J.A.Kirk) 교수가 "쉐퍼의 첫 저서는 20세기 사상의 절망 속에 갇힌 많은 사람들의 막다른 상
태에 대하여 성경적 기독교가 긴급하게 취급하지 않으면 안 될 과제를 밝히고 있다"고 말한 것은 옳은
지적이다.
그의 저서의 처음부터 마지막까지 일관되게 흐르는 사상 중에 하나는 "기독교는 우주와 인생의 모든
문제에 대한 바른 설명과 대답을 주는 진리라는 것"이다. 그리고 그는 그 진리가 "우리의 말과 삶을 통
하여 변증되어야 한다"고 믿었고 그것을 실천했던 것이다. 그의 사역과 저서가 인정을 받아서 1971년
미국매사츄세츠주의 고든 대학(Gordon College)으로부터 명예문학박사 학위를 받기도 했다. 어떤 사
람들은 쉐퍼와 같이 이런 철학적 전제에 의한 토론과 변증의 필요성을 역설하고도 서로간의 철학적
전제가 다르다는 이유로 대화를 중단하고 고립을 자초했으나, 쉐퍼는 그렇게 생각하지 않았다.
패커(J. I. Packer)는 쉐퍼의 신학적 금자탑이라고 할 수 있는 이러한 전제적 변증학을 높이 평가하여,
"이런 점에서 쉐퍼의 사역은 아테네 아레오바고에서 철학자들에게 복음을 전하려고 했던 바울의 첫번
째 동기인 "기본적인 유신론증"에서 나타난 교훈과 일맥 상통한다. 하나의 유신론적인 틀이 수립되었
을 때만이 죄, 죄의식, 구속, 믿음, 회개, 창의성, 그리고 사랑 등과 같은 용어들이 그들의 진정한 기독
교적 의미를 산출할 수있기 때문이다"라고 했다.
타임(Time)지는 그런 토론과 변증의 인생을 사는 쉐퍼를 두고 "지성인을 위한 선교사"라고 부르기도 했다.
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국내저자
