<b>달라스신학교 교수진들이 편집한
강 해 주 석!</b>


<b>‘지난 30여년 간 수많은 독자들이 애용한
두란노 BKC 강해주석!’</b>

<b>하나님의 말씀에 ‘깊이’와 ‘넓이’를 더한다!
강해설교와 QT를 더욱 효과 있게!</b>

《두란노 BKC 강해주석》은 권위를 자랑하는 달라스 신학교의 교수진들이 직접 편집한 The Bible Knowledge Commentary를
원문 그대로 옮긴 성경 주석서이다. 성경 전체를 간단하고 명확하게 관찰하고 있는 《두란노 BKC 강해주석》은 강해설교와 QT
의 핵심을 짚어 주고 뼈대를 잡아 주는 현대인의 주석서로 손색이 없다. 성경을 가까이하고 보다 깊이 있게 성경을 알고자 하는 모
든 이들에게 훌륭한 지침서가 될 것이다.


<b>[이런 분께 추천합니다]</b>
- 목회자, 신학생
- 성경공부 리더, 교사
- 깊이 있는 성경공부를 원하는 평신도



<b>[서론] </b>

<b>이름</b>
요세푸스(아피온을 반박하며[Against Apion 1. 8]), 제롬(갈라디아서 주석 서문[Preface to the Commentary on Galatians]) 그
리고 탈무드(바바 바트라[Baba Bathra 15a])는 에스라서와 느헤미야서를 한 권으로 간주하고 있다. 그리고 히브리 성경 역시 에
스라서와 느헤미야서를 하나의 작품으로 보고 한 권으로 묶어 놓았다. 하지만 이 두 책이 원래부터 별개의 책이었다는 명확한 증거
가 있다. 에스라 2장과 느헤미야 7장의 명단은 기본적으로 같다. 이것은 에스라서와 느헤미야서가 원래 독립적으로 기록되었다는
것을 알려주는데, 그 이유는 동일한 명단을 한 권에서 두 번 반복해서 기록하지는 않을 것이기 때문이다. 그리고 첫 번째 책의 제목
으로 사용된 ‘에스라’라는 이름은 에스라서의 후반부에서 등장하는 주인공의 이름이며, 이 이름은 느헤미야서의 8장과 12장에 나타
나고 있다.
에스라서의 이름은 칠십인역에서 복잡하게 나타난다. 칠십인역에서는 ‘에스드라’라는 이름이 몇 권의 책 이름으로 사용되고 있다.
에스드라 1서(‘에스드라 A’라고도 부른다)는 외경이고, 에스드라 2서(‘에스드라 B’라고도 부른다)는 에스라서와 느헤미야서인데,
이 둘은 정경에 포함된다. 하지만 간혹 느헤미야서는 ‘에스드라 C’(혹은 G라고 불리는데, 이것은 히브리어의 알파벳에서 세 번째
가 김멜[gimel]이기 때문)로도 불린다. 외경에는 ‘제1에스드라서’ 또는 ‘제4에스드라서’로 불리는 책이 한 권 더 들어있다.

<b>정경성</b>
에스라서는 칠십인역(BC 200년경)이 만들어지기 이전부터 정경으로 인정되었으며 칠십인역보다 250여 년 전에 기록됐다. 현대 학
자들 가운데 에스라서의 정경성을 문제 삼는 사람은 거의 없다.

<b>저자</b>
에스라서에는 에스라가 저자라는 사실이 언급되어 있지 않지만 오랫동안 저자를 에스라로 생각해 왔다. 본문 내에서도 우리는 그
러한 증거를 찾아볼 수 있는데, 7장 27절~9장 15절에서는 에스라가 자신을 1인칭으로 부르고 있다. 히브리 전승에서도 에스라를
이 책의 저자로 보았다. 그는 제사장이며 율법학자다(7:21). 틀림없이 에스라는 에스라서 1~6장의 역사적인 사건들에 대한 기록
을 갖고 있었을 것이다. 많은 성서 연구자는 에스라서와 역대상·하의 문학적 양식 사이에 유사성이 있다는 점을 밝혀 왔다. 그래서
어떤 사람들은 에스라가 에스라서와 역대상·하를 기록했을 것이라고 주장한다(참조, 역대상 ‘서론’).

<b>연대</b>
에스라서에는 명백히 구분되는 두 시대가 언급된다. 1~6장은 고레스 칙령이 발표된 이후부터 예루살렘에 성전이 재건될 때까지
23년 기간(BC 538~515)을 다루고 있다. 7~10장은 에스라가 바벨론에서 귀환(BC 458)한 이후의 사건들을 다루고 있다. 두 가지의
예외가 있는데, 아하수에로 시대(BC 485~465)의 사건을 언급하는 4장 6절과, 아닥사스다 시대(BC 464~424) 후대에 기록된 편지
를 포함하고 있는 4장 7~23절이다. 에스라서는 약 BC 450년 이전에는 결코 완성되지 못했다(BC 450년에 일어난 사건이 10장
17~44절에 기록되어 있다). 에스라는 느헤미야와 동시대인이다(느 8:1~9; 12:36).

<b>역사적인 배경</b>
에스라서의 역사적인 배경은 신실한 이스라엘 백성들이 바벨론에서 유다로 돌아와서 성전 예배를 다시 드리려고 하던 포로기 이후
의 시대이다. 에스라서는 성전과 성전 예배가 긴박한 문제로 제기되었던 포로 후기에 기록되었다(에스더서를 제외하고, 역대상·
하, 에스라, 느헤미야, 학개, 스가랴, 말라기 등이 이 시대에 기록되었다. 에스더서는 이사야와 예레미야를 통해서 말씀하신 하나님
의 명령을 따르지 않고 포로 상태에서 벗어났음에도 불구하고 조국으로 귀환하지 않은 사람들에 대한 이야기를 하고 있다). 약속
의 땅으로 돌아온 사람들은 하나님께서 국가를 다시 세우시고 다윗 왕가에 하셨던 축복을 반드시 이루어 주시리라는 분명한 확신
을 갖고 있었다.
이스라엘 백성들의 귀환은 모두 세 차례에 걸쳐서 이루어졌다(BC 538년, 458년, 444년). 이것은 이스라엘 백성들이 세 번 바벨론
에 포로로 끌려간 것과 일치한다(BC 605년, 597년, 586년). 첫 번째 귀환한 사람들은 스룹바벨의 인도로 BC 538년 고국으로 돌아
왔다(에스라 1~6장; 학개; 스가랴). 이들은 성전 재건에 온 힘을 기울였다. 두 번째 그룹은 BC 458년에 에스라의 인도에 따라서 고
국에 귀환했다(스 7~10장). 이들은 먼저 스스로 개혁할 필요가 있었다. 그들은 자신들에게 주어진 계약의 의무를 다시 한 번 확인
해야 했다. 그리고 세 번째 그룹은 BC 444년에 느헤미야의 인도로 귀환했다. 느헤미야는 예루살렘의 성벽을 재건하는 데 관심을
기울였으며, 에스라가 그랬던 것처럼 백성들에게 하나님께 복종하도록 권고했다. 말라기서는 느헤미야 시대에 기록된 것으로 보인
다. 에스더서에 기록되 사건들은 에스라 6장과 7장의 사건 사이에 일어났다(참조, ‘포로들의 세 번의 귀환’ 도표. 스 1:1, ‘포로 후기
의 연대기’ 도표).

<b>본문</b>
에스라서의 약 4분의 1은 아람어로 기록되어 있다. 그리고 나머지는 모두 히브리어로 기록되어 있다. 아람어로 기록된 부분(전체
280절 가운데 67절)은 4장 8절~6장 18절, 그리고 7장 12~26절이다. 이 구절에서 언급된 것들은 주로 공식 문서들에서 필사한 것으
로, 아람어로 쓰인 이유는 당시 공통어(lingua franca)가 아람어였기 때문이다.

<b>목적</b>
에스라서는 유대인들이 고국에 귀환하는 동안에 일어났던 잡다한 역사적인 사건들을 기록하는 데 목적을 두고 있지 않다. 에스라
서는 성경의 다른 책들과 마찬가지로 신학적인 목적이 있다. 에스라서가 기록된 목적은 수신인들의 모습을 살펴봄으로써 알 수 있 <
드디어 우리가 신뢰할 수 있는 주석서가 나왔다. 설교자, 교사, 성경공부 리더는 물론이고 많은 성도가 《두란노 BKC 강해주석》
을 통해 큰 도움을 얻을 것이다.
-데이빗 제러마이어 박사(Shadow Mountain Community Church 담임목사)

일관된 해석 방법, 최신 학문, 실제적인 도움을 주는 성경 연구를 통해 탁월한 주석이 탄생했다. 피상적인 해설이나 일관성 없는 해
석 때문에 다른 주석서들에 실망한 사람에게 『두란노 BKC 강해주석』을 적극 추천한다. -워런 위어스비
박사

《두란노 BKC 강해주석》은 성경을 잘 모르는 초보자부터 깊이 있는 성경 연구를 추구하는 사람들까지 모두가 좋아할 만한 주석
이다. 깊이 있는 학문적 연구에도 불구하고 쉽게 읽을 수 있는 문체 덕분에 이 《두란노 BKC 강해주석》은 책장에 꽂힌 책들 중
가장 유용한 책이 될 것이다. -길버트 비어즈 박사

목차

<b>〈에스라〉</b>

<b>서론
개요
주해</b>

<b>Ⅰ. 첫 번째 귀환과 스룹바벨의 지도로 이루어진 재건(1~6장) </b>
A. 고레스 칙령 선포(1:1~4)
B. 이스라엘 백성들의 반응(1:5~11)
C. 귀환한 백성들의 명단(2장)
D. 성전의 재건(3:1~6:15)
E. 성전 봉헌과 유월절의 예식(6:16~22)

<b>Ⅱ. 두 번째 귀환과 에스라에 의한 개혁(7~10장)</b>
A. 예루살렘으로 귀환하다(7~8장)
B. 예루살렘에서의 종교개혁(9~10장)


<b>〈느헤미야〉</b>

<b>서론
개요
주해</b>

<b>Ⅰ. 성벽의 재건(1~6장)</b>
A. 느헤미야가 소리 내어 기도하다(1장)
B. 느헤미야의 기도가 응답되다(2:1~8)
C. 느헤미야가 공사할 준비를 갖추다(2:9~20)
D. 느헤미야가 사역을 시작하다(3장)
E. 느헤미야가 반대자들에게 반응을 보이다(4장)
F. 느헤미야가 내적인 문제들을 다루다(5:1~13)
G. 느헤미야가 총독으로 다스리다(5:14~19)
H. 자신을 반대하는 사람들에 대한 느헤미야의 반응 (6:1~14)
I. 느헤미야가 성벽 재건 작업을 완수하다(6:15~19)

<b>Ⅱ. 백성들의 회복(7~13장) </b>
A. 예루살렘의 안전(7:1~3)
B. 귀환자들에 대한 인구조사(7:4~73상)
C. 에스라의 사역(7:73하~10:39)
D. 유대 거주자들의 명단(11:1~12:26)
E. 성벽의 봉헌(12:27~47)
F. 느헤미야에 의한 개혁(13장)


<b>〈에스더〉</b>

<b>서론
개요
주해</b>

<b>Ⅰ. 높은 자리에 오르게 된 에스더(1:1~2:20)</b>
A. 아하수에로에 의한 와스디의 폐위(1장)
B. 에스더가 왕비의 자리에 오름(2:1~20)

<b>Ⅱ. 멸절 위기에 처한 유대인들(2:21~4:3) </b>
A. 유대인과 원수 관계에 있는 하만이 유대인을 미워함(2:21~3:6)
B. 하만이 유대인들을 멸절시키도록 왕을 설득함(3:7~15)
C. 모르드개의 통곡(4:1~3)

<b>Ⅲ. 에스더에 의해서 바뀐 운명(4:4~9:19) </b>
A. 에스더와 모르드개 사이의 소통(4:4~17)
B. 에스더에 의해서 드러난 계획(5~7장)
C. 구원받은 유대인들이 원수를 갚음(8:1~9:19)

<b>Ⅳ. 부림절의 제정(9:20~32)</b>

<b>Ⅴ. 모르드개의 위대함(10장)</b>

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