애즈베리 신학교, 커버넌트 침례 신학교 등 영미권 유수의 신학교에서 성서학 교재 채택!

“성서학 입문자, 신학생, 일반 신자들의 성경 교양과 독서를 도울 최적의 동반자!”

어떤 것을 연구하는 일은 그 분야 자체의 특수한 어휘들의 탄생으로 이어지기 마련이고, 성서학도 별반 다르지 않다. 긴 역사를 지닌 성서학 분야의 전문 용어들을 어떻게 따라잡을 것인지 고민하는 이들을 위한 좋은 대답이 바로 이 성서학 용어 사전이다. 성서학을 공부하면서 모르는 단어와 마주쳤을 때, 이 성서학 용어 사전은 실제적인 도움을 제공하는 유용한 자료가 될 것이다. 신학생에게든 목회자에게든 일반 신자에게든 이 작은 사전은 개인 교사로 역할하면서 무려 약 600개에 달하는 용어들에 대한 잘 정돈된 안내를 제시한다. 성서학 서적이나 교과서를 읽을 때, 관련 강의를 들을 때, 또는 그에 앞서 입문적 기초 지식을 전반적으로 쌓아 두고자 할 때, 이 책은 꼭 필요한 역할을 할 것이다.

■ 출판사 리뷰

옥시링쿠스 파피루스는 무엇이고, 루돌프 불트만은 누구인가?

성서학 도서를 읽다가 반드시 만나게 되는 

(입문자들에게는 어디서 들어 본 것 같은데 정작 별로 아는 것이 없는!) 

전문 용어와 인물들에 관한 가장 기초적인 항목들을 선별한 성서학 필수 사전!

기민석, 길성남, 김근주, 김선용, 김진명, 류호준, 박정수, 정동현 감수!

이 사전은 미국 IVP 출판사에서 출간 중인 포켓 사전(pocket dictionary) 시리즈의 한 권으로, 신구약 교재나 입문 과정에서 초보 성서학도가 흔히 접하리라 예상되는 중요한 용어와 핵심 인물들을 추려서 정리했다. 특히 한국어판은 단순히 영어 사전을 번역 출간한 것이 아니라 필요한 내용들을 대거 업데이트했다. ‘바울에 관한 새 관점’과 같이 원서에 없는 중요한 항목도 20여 개 추가했으며, 올바른 용어 선정을 위해 성서학(신약과 구약) 전공자들의 감수 과정을 거친 거의 600개에 달하는 항목이 담겨 있다. 

종이책에 앞서 출간한 전자책에는 ‘라틴어 및 일반적인 약어, 고대 문헌 약어, 한국어 성경 약어, 성서학 참고 도서, 주석 및 정기 간행물 약어’ 등의 약어가 부록1로 수록되어 있고, ‘구약 위경, 주요 사해 문서, 미쉬나 및 탈무드, 신약 외경, 필론 저서 등’의 목록은 부록2로 수록되어 있다. 이 부록에 실린 해외 성서학 저널들이나 성경 주석들 목록에서 중요하다고 판단되는 것들은 각각의 특징이나 설명을 추가해 두었으며, 또한 성서학 입문자를 위하여 만들어진 사전이기에 (원서에는 없는) 구약 위경, 신약 외경, 사해 문서, 미쉬나, 필론 등의 저서들을 한국어로 번역 제시하여, 한국어로 해당 도서명들을 파악하고 정리하는 데 도움이 되도록 했다. 종이책에는 이 부록을 수록하지 않았으며 알맹e 홈페이지에서 해당 내용을 볼 수 있게 했다.

유용한 필수 정보들을 간추려 수록한 이 기초 사전은 성경을 더 깊이 연구하고자 하는 이들을 도움으로써, 그리스도인의 성경 이해와 연구 능력을 실질적으로 함양할 것이다.

***이 도서는 알맹e에서 전자책으로 출간한 것을 한국 IVP에서 종이책으로 출간한 것입니다.

***신행사전 시리즈 제1-5권은 알맹e에서, 제6권은 도서출판 100에서 epub 전자책으로 출간하였습니다. 제1, 3, 6권의 종이책은 도서출판 100에서, 제2, 4, 5권은 IVP에서 출간합니다.

***바르게 믿고 바르게 행동하자는 뜻의 신행(信行)은 신행 맹용길(전 장로회신학대학교 기독교와 문화 교수)의 호입니다.

<대상 독자>

-성경에 대해 좀더 깊이 있는 책들을 읽을 때 기초가 없어서 막막한 이

-성서학과 관련하여 알면 큰 도움이 될 기본 용어들을 정리하고 싶은 이

-신학교 신입생 또는 입문 과정 수강생

-신행 사전 시리즈를 갖추어 두면서, 기초 교양 지식을 준비해 두고자 하는 이

목차

영어판 서문

한국어판 서문

일러두기 및 상호 참조 방식 안내

가정 규례 | 가퉁 | 가현설 | 간결성 | 갈등 담화 | 감독 제도 | 감사 시편 | 개정(본) | 개종자 | 거룩한 전쟁 | 게니자 | 게마라 | 게쉬히테 | 게오님 | 게헨나 | 격언 | 견유학파 | 결의(론적 율)법 | 경계 표지 | 경구 | 경향 비평 | 계대결혼 | 고대 서아시아 | 고등 비평 | 고문자학 | 고별 담론 | 고전 수사 비평 | 공관복음(서) | 공관복음(서) 문제 | 공동 서신 | 공동체 규율서 | 교리문답 | 교부 시대 | 교정 | 교차배열법 | 교훈적인 | 구두 전승 | 구성 비평 | 구속사 | 구원 역사 | 구조주의 | 궁켈 | 권고 | 권면 | 규율 지침서 | 그라프-벨하우젠 가설 | 그리스도(의) 현현 | 그리스도의 높아지심 | 그리스바흐 | 그리스바흐-파머 가설 | 금석학 | 기념 논문집 | 기독론(적) 호칭 | 기발점 | 기업 무를 자 | 기원(지) | 길가메쉬 서사시 | 나그 함마디 문서 | 난외 (어구) 주석 | 남은 자 | 내용 비평 | 내포독자 | 내포저자 | 네문서설 | 네스틀레 | 네자료설 | 노미나 사크라 | 노붐 테스타멘툼 | 노아 언약 | 노트 | 논쟁사화 | 누가행전 | 누지 문서 | 눙크 디미티스 | 느비임 | 니콜라우스 | 다마스쿠스 문서 | 다중 증언의 기준 | 단일신교 | 단편 (문서)(가)설 | 담론 분석 | 답관체 | 대립명제(들) | 대문자 | 대문자 | 대필자 | 대형 | 대회당(, 유대교) | 덕 목록 | 데라쉬 | 데미우르고스 | 도기 파편 | 도달점 | 도드 | 독자반응 비평 | 동해보복법 | 두 가지 길 전통 | 두자료설 | 드라이버 | 디다케 | 디아스포라 | 디아테사론 | 디아트리베 | 라쉬 | 라스 샴라 문서 | 라이마루스 | 라이트모티프 | 라이트보르트 | 라이트풋 | 라틴 어법 | 랍비 유대교 | 레반트 | 로기온 | 로마 건국 원년 | 로마의 평화 | 루터 | 르클레르 | 마가의 비밀 복음서 | 마그니피카트 | 마라나타 | 마르키온 | 마샬 | 마소라 | 마소라 학자들 | 마카베오 | 메길롯 | 메르넵타 석비(문) | 메르카바 신비주의 | 메사 석비(문) | 메소포타미아 | 메시아 비밀 | 메신저 형식(구) | 멸망의 가증한 것 | 모빙켈 | 모압 석비 | 모형론 | 목회 서신 | 무라토리 정경 | 무형상적인 | 묵시 | 묵시 (문학) | 묵시(사상) | 문서설 | 문학 비평 | 미드라쉬 | 미메시스 | 미쉬나 | 미트라 | 민족들의 계보 | 바르 코크바 | 바르트 | 바빌론 유배 | 바우어 | 바울 이전 전승(구) | 바울학파 | 바울 호몰로구메나 | 바울에 관한 급진적인 새 관점 | 바울에 관한 새 관점 | 바울적 표현 | 바울주의자 | 바트 콜 | 반어(법) | 반율법주의자 | 방언 | 방종주의 | 범신론 | 베네딕투스 | 베다 | 베르나르 | 벨럼지 | 벨하우젠 | 변모 | 병렬(구조)(법) | 보른캄 | 보충설 | 복음(서) | 복음서 대조(서) | 복음서 조화 | 복음서, 정경 | (역)본 | 본문 비평 | 본문 비평 장치 | 부세트 | 불가타 (역본) | 불트만 | 브레데 | 브루스 | 비교 미드라쉬 | 비옥한 초승달 지대 | 비유 | 비유사성의 원칙 | 사가 | 사경 | 사도(적) 임재 | 사독계 문헌/조각 | 사마리아 오경 | 사해 문서 | 사회과학적 해석 | 사후 예언 | 산헤드린 | 삶의 자리 | 삼중 전승 | 상형 문자 | 상호본문성 | 샌더스 | 생략법 | 샴마이 | 서문(주로 서신의) | 서방계 본문 | 서사 비평 | 서사시 | 석비(문) | 선언적 예화 | 선재(설) | 설교 | 설교학 | 성결 법전 | 성경 내적 주석 | 성경 비평 | 성경 신학 운동 | 성경숭배(주의) | 성문서 | 성서문자주의 | 성서일과 | 성찬 | 세계관 | 센수스 리테랄리스 | 센수스 플레니오르 | 셈어 | 셈어적 표현 | 소문자 | 소페림 | 수난기사 | 수메르 | 수미상관(법) | 수사 비평 | 수용 본문 | 쉐마 | 쉐모네 에스레 | 쉐키나 | 슈바이처 | 슈트라우스 | 슐라이어마허 | 스올 | 시대착오(적 오류) | 시온 | 시편(집) | 신구약 중간기 | 신명기 사가 | 신명기계 역사(서) | 신명사(문)자 | 신비 | 신비종교 | 신인 | 신인동성론 | 신인동형론 | 신조 | 신화 | 신화 의례 학파 | 실현된 종말론 | 십계명 | 십자가 신학 | 쐐기꼴 문자 | 아가다 | 아고라 | 아그라폰 | 아람어 영향(현상) | 아리스테아스의 편지 | 아마르나 토판 | 아메네모페의 교훈 | 아모라임 | 아세라 | 아우구스티누스 | 아우구스티누스 가설 | 아이히로트 | 아이히호른 | 아카드어 | 아케다 | 아퀴나스 | 아타나시우스 | 아포리아 | 아포리즘 | 아포프테그마 | 악덕 목록 | 악덕과 (미)덕 목록 | 안티레고메나 | 안티오키아(안디옥)학파 | 알렉산드리아학파 | 알렉산드리아(계) 텍스트 유형 | 알파와 오메가 | 암 하아레츠 | 애도가 | 야브네 | 야훼 | 야휘스트 | 약속의 땅 | 얌니아 회의 | 양식 비평 | 양식사 | 양피지 (문서) | 어휘사전 | 언약 | 언약 갱신 | 언약법전 | 언약서 | 언약적 신율주의 | 언약적 율법주의 | 에녹서 | 에누마 엘리쉬 | 에라스무스 | 에블라 | 에비온파, 에비온주의 | 에세네파 | 에우세비우스 | 에클레시아 | 에포님 | 엘로히스트 | 역대기 사가 | 역사 비평 | 역사적 예수 | 역사적 예수 탐구 | 열두 사도의 가르침 | 열두 족장의 유언 | 열두 책 | 열방(을 향한) 신탁(들) | 열심당원 | 영광송 | 영웅적 덕행 | 영지 | 영지주의 | 영지주의자 | 예레미아스 | 예루살렘 공의회 | 예수 세미나 | 예수 자신의 (실제) 말(씀) | 예수 자신의 (실제) 목소리 | 예수 전승 | 예수의 어록 | 예언서, 전후기 | 예언서, 대 | 예언서, 소 | 예찬 | 오경 | 오리게네스 | 오메가 | 오이쿠메네 | 옥시링쿠스 파피루스 | 옥중 서신 | 올브라이트 | 왕위 계승 서사 | 외경 | 외경의 | 요세푸스 | 요한(계) 문헌 | 요한의 콤마 | 우가리트(어) | 우머니스트 해석 | 원누가(복음) | 원마가복음 | 원마태(복음) | 원복음 | 원복음서 | 원본 | 원시 기독 공동체 | 원역사 | 웨스트코트 | 위경(, 구약) | 위명(저자)의 | 유골함 | 유대 종파 | 유대계 그리스도인(들) | 유대교 | 유대교 저주 기도문 | 유대주의자 | 유래설화 | 유물론 비평 | 유배 | 유사문미 | 유스티누스 | 유전 | 육경 | 은사 | 은유 | 이그나티우스 | 이레나이우스 | 이븐 에즈라 | 이사야(서) 복수 저자설 | 이삭 결박 | 이위일체론 | 이적 기사 | 이중 전승 | 익명(저자) | 일관성의 원칙 | 일신 예배 | 있었던 그대로의 과거 | 자료 비평 | 자위전환 | 자의적 주석 | 잠언 | 장르 | 장르 비평 | 재림 | 재앙 신탁 | 저주 시편 | 저주 텍스트(들) | 전설 | 전승 비평 | 전승사 | 전승자 | 전집 | 전형적 장면 | 점술 지혜 | 정경 | 정경 복음서 | 정경 비평 | 정언(명)법 | 정체성 표지 | 제1차 유대(인) 봉기 | 제2바울(계) (서신) | 제2성전기 유대교 | 제2이사야 | 제2정경(의 책들) | 제3이사야 | 제4철학(파) | 제사장 문서 | 제사장의 축복 | 제의 | 제의사학파 | 족장사 | 종교사학파 | 종말론 | 종말론, 실현된 | 종의 노래 | 종주(권) 조약 | 주석 | 주술 | 주요한 서신들 | 주의 만찬 | 주현 | 중간기(, 신구약) | 중복오사 | 중자탈오 | 즉위 시편 | 지저스 세미나 | 지파 동맹 | 지혜 기독론 | 지혜 문학 | 지혜 시편 | 진정성 (판단) 기준 | 집단 인격 | 차일즈 | 찬송(시) | 초기 공교회(주의) | 출애굽(기) | 칠십인경 | 칠십인경투 | 카르타고 공의회 | 칼 와호메르 | 케노시스 | 케리그마 | 케제만 | 케텝 힌놈 부적 | 케투빔 | 코덱스 | 코이네 | 코이노니아 | 코헬렛 | 콘첼만 | 쿨만 | 쿰란 | 퀴리오스 | 크레이아 | 크리소스토무스 | 클레멘스 | 키나 | 키루스2세 | 키릴루스 | 키텔 | 타나크 | 타르굼 | 타티안 | 탄나임 | 탄원 시편 | 탈무드 | 탈신화화 | 테라퓨타이(파) | 테르툴리아누스 | 테스티모니아 | 테오도루스 | 테오도티온 | 테올로구메논 | 테이오스 아네르 | 토라 | 토세프타 | 토포스 | 톨레도트 (형식구) | 튀빙겐학파 | 트렌트 공회의 | 파라디그마 | 파피루스 | 파피아스 | 팔레스타인 그리스도인(들) | 팔레스타인 유대교 | 페리코페 | 페미니스트 해석학 | 페샤트 | 페쉐르 | 페쉬타 (역본) | 편집 비평 | 편집사 | 편집자 | 평행법 | 포어라게 | 폰 라트 | 표준(문)구(절) | 풍요 제의 | 풍유 | 풍유법 | 플라톤주의 | 플레로마 | 플리니우스 | 피르케 아보트 | 필론 | 하가다 | 하기오그라파 | 하나님 나라 | 하나님의(신의) 현현 | 하등 비평 | 하르낙 | 하스몬 왕조 | 하시딤 | 학(문) | 한 차례 낱말 | 할라카 | 함무라비 법전 | 합성 (텍스트) | 해석의 (최고)난제 | 해석학 | 해체(주의) | 헥사플라 | 헬레니즘(적/계) 유대교 | 헬레니즘 | 호몰로구메나 | 호트 | 혼합주의 | 회당(, 유대교) | 희년 | 히브리 성경 | 히스토리 | 히에로니무스 | 히타이트(헷) | 힐렐 | ANE | BCE | CE | DtrH | JEDP | LXX | L자료 | M자료 | Q자료 | YHWH

표제어 영문 색인

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이 사전은 미국 IVP(InterVarsity Press)에서 출간 중인 포켓 사전(pocket dictionary) 시리즈의 원래 의도를 충실히 따르고 있습니다. 대략 500개의 표제어를 통해 신구약 교재나 입문 과정에서 초보 성서학도가 흔히 마주칠 중요한 용어와 핵심 인물을 간략하게 정의했습니다. 수업 시간에 성서학자에게는 익숙하지만 학생들에게는 낯선 단어를 썼을 때, 멍 때리거나 호기심 가득한 눈으로 쳐다보거나 용기를 내어 자세한 설명을 부탁한 학생들에게 감사 인사를 전합니다. 

“영어판 서문” 중에서

교부 시대 patristic era 대략적으로 로마의 클레멘스부터 *베다(Bede)까지의 ‘교부들의’ 시대를 의미한다(약 100-750). 이 시기의 신학자들이 쓴 글들은 교회에서 오랜 시간 권위 있는 것으로 여겨졌다. 종교개혁 그리고 특별히 18세기의 비평적 연구 방법이 등장한 후에야 이 저술들을 진지하게 문제 삼기 시작했다. 교부들의 성경 해석은 성경을 육체와 영혼을 가진 사람으로 보는 특징이 있다. ‘육체’란 텍스트 자체의 단어들, 즉 ‘문자적 의미’[*센수스 리테랄리스(sensus literalis)]이며, 영혼은 단어들이 가진 ‘영적 의미’ 즉 도덕적이고 신비주의적인 의미[*센수스 플레니오르(sensus plenior)]다.

“교부 시대” 항목에서

누지 문서 Nuzi Texts 현재의 북부 이라크에 위치한 누지에서 발견된 *아카드어 문서들. (1925-1941에 발견된) 이 문서들은 기원전 2000년의 구약 세계에 대한 비교 연구를 위한 중요한 역할을 해 왔다. 누지 문서는 법적 문제, 사회 관습, *신화를 다루는 4천 개가 넘는 *쐐기꼴 문자(cuneiform) 문서를 포함한다. 이 중 몇몇 관습은 *족장 이야기나 *오경의 법전에서 찾을 수 있는 유산 상속이나 결혼 제도 같은 관습과 흡사하다. 하지만 족장 시대의 시기를 확립하기 위해 이 글을 사용할 때는 조심해야 한다. 왜냐하면 이 문서에 나오는 법이나 관습은 어떤 형태로는 심지어 기원후 첫 천 년에서도 발견할 수 있는 고대 서아시아(근동)의 일반적인 사회 환경을 반영하기 때문이다.

“누지 문서” 항목에서

마르키온 Marcion (약 100-165) 초기 기독교 이단. 마르키온은 본래 시노페(Sinope)의 초기 교회 지도자였으나, 구약을 부인하고, 하나님에 대한 비정통적인 견해 그리고 구약과 신약 사이의 모순을 주장함으로 말미암아 144년경 교회에서 추방당했다. 마르키온은 자신이 편집한 성경 서문에 ‘대립되는 것’(Antitheses) 목록을 추가했는데, 여기서 율법과 *복음의 양립 불가함과 구약과 신약에 나타나는 하나님의 본성의 차이점을 제시했다. 그가 나열한 열 편의 바울 서신 목록은 현재 알려진 목록 중 가장 오래된 것이다[이 목록에서 그는 에베소서를 ‘라오디케이아(라오디게아, Laodiceans) 서신’이라고 부른다].

“마르키온” 항목에서

사마리아 오경 Samaritan Pentateuch, -Torah 사마리아 공동체가 기원전 100년경 발전시킨 *오경의 한 형태(라. Pentateuchus Samaritanus). (신약 시대 이전부터 오랜 세월 유대인들과 분리된) 사마리아인들은 유대인들과는 다르게 *예언서나 *성문서를 성경으로 받아들이지 않았다. 유대 오경과 사마리아 오경 사이에는 약 6,000군데의 차이가 있지만, 대다수는 철자나 문법 차이다. 두 텍스트의 관계는 계속 논쟁 가운데 있으며, 그 논쟁점 중에는 히브리어 본문이 어떻게 전수되었는지에 대한 문제와 신약 시대에 존재했던 다양한 ‘유대교들’ 사이의 복잡한 관계의 문제가 포함된다. 흥미롭게도 사마리아 오경의 ‘텍스트 유형’은 *쿰란에서 발견된 성경 사본에서도 발견되었다. 참조. *본문 비평.

“사마리아 오경” 항목에서

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