농農으로 구약성서를 해석한 최초의 학자 이영재 목사의 유고집 

이 책은 2년 전 우리 곁을 떠난 이영재 목사가 남기고 간 농農신학 관련 글들을 모은 것이다. 그가 떠난 후 그 유지를 이어가기 위해 ‘이영재 목사 유고집 출판위원회’가 만들어졌고, 그가 남긴 글들을 모아 출간하게 되었다. 이 책은 저자가 2007년부터 발병 직전인 2020년까지 무려 14년간 계간 「농촌과 목회」에 투고한 글들을 중심으로 엮었다. 

이영재 목사는 목회자인 동시에 구약성서 학자였다. 관념적인 사유에만 치우치지 않고 목회자로서의 삶을 통해 인생과 역사를 보았고, 민중, 특히 농민들에 대하여 남다른 애정을 지닌 분이었다. 그들을 억압하고 괴롭히고 있는 사회경제적인 모순에 분노하고, 도시 경제의 하부 구조로 전락한 농農의 회복을 절실히 꿈꾸었던 분이었다. 그러면서 신학은 학자들의 전유물이거나 관념적 차원에 머무르는 유약한 논리들의 집합체가 아니라고 했다. 자기 삶의 상황에 의거하여 누구나 성경에 나름의 해석을 가할 수 있고, 그것을 통해 개인이 변화되고 아울러 집단과 사회도 변혁시킬 수 있는 동력이 되어야 한다고 주장했다. 

특히 이영재 목사는 우리에게 농農의 눈으로 구약성서를 보도록 안내한다. 농의 눈으로 성경을 볼 때 세상이 새롭게 보이고, 인생과 역사와 자연이 달리 보인다. 그동안 사회경제의 하부 구조로, 사람대접 못 받는 일로 천시 여겨졌던 농은 언제나 가장 밑바닥에 있었기에, 그러면서도 끊임없이 생명을 살리는 살림의 에너지였기에 이 위기의 시대를 구원할 수 있는 생명의 소리를 담아낼 수 있다. 갈릴리 농어촌에서 거대한 도시 문명 로마와 예루살렘의 변두리에 있는 사람들과 함께 동고동락하면서 하나님 나라의 비전과 소망을 보여주었던 예수처럼 말이다. 

목차

1부 ╻ 농(農)신학이란 무엇인가?

농(農)신학은 무엇을 말하려고 하는가?

정의와 생명, 그 성서적 토대 ― 기농 운동 및 정농 운동

성경에 나타난 농촌과 도시

가나안 복지와 생명 ․ 정의 ․ 평화의 세계

2부 ╻ 구약성경과 농(農)신학

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (1) 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (2) 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (3): 첫 사람 농부의 타락 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (4) ― 창세기 4:1-4 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (5): 농부와 흙(창 4:12) 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (6): 축산업은 죄다 

농사 용어 속에 나타난 성서신학 (7): 술 마시는 농부 

롯의 이농과 아브람의 귀농 ― 창세기 13:14-15 

이삭의 농사에 담긴 뜻 ― 창세기 26:12 

좋은 땅이란? 

농(農)의 눈으로 읽는 구약성경 (1) 

농(農)의 눈으로 읽는 구약성경 (2) 

농(農)의 눈으로 읽는 구약성경 (3) 

창세기 1장 26-31절을 통해서 보는 농(農)의 신학 

창세기 2장 5-15절을 통해서 보는 농(農)의 신학 

3부 ╻ 엘리야, 엘리사와 농(農)신학

엘리야-엘리사 이야기 무리(群)에 나타난 농(農)의 신학 (1) 

엘리야-엘리사 이야기 무리(群)에 나타난 농(農)의 신학 (2) 

타락한 도성을 구원하는 농부, 엘리사 ― 열왕기하 2:19-22 

농부 엘리사의 사회 개혁 방법론 ―열왕기하 3:1-27 

농부 개혁자 엘리사의 권력과 청빈 ― 열왕기하 4:1-44 

국경을 초월한 농자(農者) 엘리사의 활동 ― 열왕기하 5:1-19 

나아만의 치유 기사에 담긴 유일신 신앙 ― 열왕기하 5:1-19 

농부 엘리사의 평화 일구기 ― 열왕기하 6-7장 

참된 농자(農者)의 길 ― 열왕기하 8:1-6 

농자(農者)의 역사 참여 ― 열왕기하 8:7-29 

엘리사의 사회 개혁, 그 지향과 한계 ― 열왕기하 9:1-10:36 

산당(山堂) 철폐와 농자(農者) 바로 서기 ― 열왕기하 12:1-21 

엘리사의 죽음 이야기 ― 열왕기하 13:1-25 

4부 ╻ 사회적 현안과 농(農)신학

성경의 눈으로 보는 자유무역협정(FTA) 

성경의 눈으로 읽는 기미독립선언문 

농민기본소득제에 대한 성서적 조명 

농(農)의 눈으로 보는 코로나19 

5부 ╻ 미발표 글

농신학과 인문학의 대화 

토라에 나타난 ‘도시’ 

해제

『농신학農神學』에 대하여 _ 한경호 목사

본문 펼쳐보기

한국에서 자생하여 생겨난 ‘토착화신학’과 ‘민중신학’은 한국교회사에서 큰 의미를 지닌다. 모든 신학이 그렇듯이 완결된 사상체계일 수가 없다. 역사의 현상은 늘 변화하고 있고, 성서에 대한 지식과 이해도 시대를 이어 점점 깊고 넓어지고 있기 때문이다. 지난 세기의 60년대에서 세기말까지 살아온 한국의 기독교는 엄청나게 급변하는 사회경제적 변전과 정치적 변동을 체험하였다. 그 변전의 과정 속에서 소중하게 열매로 맺힌 것이 토착화신학과 민중신학이다.

「1부_ 농(農)신학은 무엇을 말하려고 하는가?」 중에서

현대의 산업 중에 농업이 가장 천대받고 있다. 직접 돈으로 바꿀 수 있는 가치로써 먹을거리를 생산하지만, 농부들은 온 지구적으로 그 수효가 급감하고 있어 가장 인기 없는 산업임이 드러난다. 지구적으로 농민들이 농토를 떠나서 도시로 이농하는 현상이 아시아, 아프리카 지역에서 급물살을 타고 있다. 농산물을 화폐로 바꾸는 과정에서 농민이 착취를 당하는 구조를 모든 국가가 갖추고 제도적으로 착취하고 있다. 선진국의 ‘일 가구, 일 농법’은 사실상 농업의 주체가 농민이 아니라 국가가 농업의 주체로 둔갑해 있는 괴상한 농업으로 탈바꿈한 지 오래다. 이러한 상황에서 생명을 사랑하는 선각자들은 이구동성으로 인류가 해야 할 당면 과제는 흙을 살리는 일이라고 입을 모으고 있다.

「2부_ 농사 용어 속에 나타난 성서신학 (1)」 중에서

풍요를 약속하는 바알은 국가의 번영과 개인의 부를 약속하였다. 물질주의가 그 본질이었다. 물질의 번영을 통하여 욕망을 채우고 잘살아 보자는 사람들의 여망이 바알이라는 우상을 만들어 냈다. 이와는 반대로 여호와께서는 백성들이 사랑의 말씀을 듣고 그것을 실천할 것을 요구하였다. 여호와는 창조주이시며 기후의 주인이시자 경제의 주권자이시지만, 그의 백성들에게 사랑의 실천을 요구하시는 분이었다. 사랑 없는 세상에 사랑의 공동체를 지어서 하나님의 나라를 이루시려는 분이 여호와였다. 이 두 가지 신앙은 서로 양립할 수 없는 것이다. 이스라엘은 바알 숭배에 빠져들어 갔다.

「3부_ 엘리야-엘리사 이야기 무리(群)에 나타난 농(農)의 신학 (2)」 중에서

시민혁명은 자본주의의 체제를 낳았다. 소수가 누리던 재화를 다수가 누릴 수 있게 되었다. 현대에 출현한 국민국가는 자본가들의 탐욕을 제어하고 부의 균등한 분배를 노리는 복지 국가로 등장하였다. 이제 왕들이 지녔던 욕망이 국민국가를 향도하는 국민 안에서 불타오르고 있다. 엄청난 부를 소유한 소수의 자본가가 대다수의 인민을 시장 안에 가두고 시장의 자유라는 이데올로기로 예속하려 한다. 신자유주의의 신봉자들은 제국 시대의 왕들과 귀족들이 누리던 삶을 계대하려고 안간힘을 쓴다. 소수의 지배자가 누리던 사치를 이제는 더 많은 시민이 누리려고 한다. 국민국가에서 욕망의 절대량은 불의한 왕정국가 때보다 한층 증가하였다.

「4부_ 성경의 눈으로 보는 자유무역협정(FTA)」 중에서

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