신학서론과 개혁파 신학체계의 두 원리들(principia)에 대한 본 연구는 실로 그 자체로 스콜라주의적인 정통주의 개신교 사상에 대한 논의와 부분적인 재평가를 위한 알맞은 기초를 제공한다. 함께 다루어진 이 세 개의 논제들(loci)은 17세기 신학의 전제들과 방법들에 대한 일별을 제공한다. 정통주의자들이 신학 원리들로 규정했고 아마 틀림없이 개신교 정통주의의 정신에 가장 중요했던 이 교리들의 두 가지 내용들―성경과 하나님―에 대한 개관은 신학서론에서 개략적으로 설명한 정의들 · 연구법들 · 신학 방법들을 교리의 공식화에서 어떻게 사용하기 시작했는지를 예증한다. 개혁파 정통주의 신론―하나님의 본질 · 속성들 · 삼위일체―은 종교개혁 이후 개혁파 교의학의 특징에 대해 신학서론과 성경론보다 훨씬 더 많은 증거를 준다. 이 교리는 매우 성경적이고 · 고도로 철학적이며 · 철저히 17세기의 석의적인 그리고 철학적인 맥락 안에 위치하지만, 그럼에도 불구하고 탁월하게 전통적이고, 결코 경건으로부터 아주 멀리 떨어져 있지 않다. 이 교리는 그것의 고백적 서약에 있어서 개신교적이고, 그것의 스콜라주의적인 방법과 초대 교부적 토대들과 고전 철학적 뿌리들에 있어서 가톨릭적(catholic)(보편교회적 의미에서!)이다. 이 교리는 종교개혁자들의 신학과 함께 삼위일체론적인 정통주의(a trinitarian orthodoxy)뿐 아니라 존재론적 · 설교적 · 케리그마적 경향을 공유하지만, 또한 중세의 신학 박사들의 신학과 함께 변증법적 · 철학적 예리함과 실로 내재적 삼위일체의 관계들에 대한 관심을 공유한다. 더욱이 이 주제를 두 권의 책으로 나누어 하나는 본질과 속성들을 다루고 다른 하나는 삼위일체론을 다루는 것은 개혁파 정통주의자들이 하나로 이해했던 주제들을 분리하는 것이 아니다. 이 주제를 이렇게 나누는 것은 단지 이 연구 과제의 늘어나는 길이를 감안한 것일 뿐이다.
개신교 정통주의의 교리적 진술들의 특징은 스콜라주의적인 개신교 교의학을 이성주의의 한 형태와 동일시하는 것을 아주 불가능하게 만들어버리는 성경의 규범들 · 신앙고백의 범위 · 공식화의 보편교회성에 대한 진정한 관심을 보여준다. 누구든지 종교개혁자들을 맹목적인 믿음주의자들(blind fideists)로 내쫓아서는 안 되는 것처럼, 개혁파 정통주의자들을 이성주의자들로 내쫓아서는 안 된다. 그리고 비록 17세기의 신학자들이 개신교의 1, 2세대 종교개혁자들보다 더 형이상학적인 특성을 가진 교리적 논의들을 하고자 했던 것은 아주 분명하긴 하지만, 이런 논의들이 완전한 규모의 신학 체계를 형성하는 것에 속하고, 정통주의자들이 이 논의들을 경솔하게 시작하지 않았다는 것 또한 아주 확실하다.
따라서 개혁파 정통주의의 성경주의(biblicism), 혹은 더 정확하게는 17세기 신학의 특징인 석의와 교리의 공식화 사이의 밀접한 관계는 또한 제 3권과 4권의 주제이다. 개혁파 정통주의 신론이 매우 석의적이었다는 것, 그리고 삼위일체론과 관련된 논제의 부분이 두드러지게 석의적이었다는 것은 정당하게 주장할 수 있다. 더욱이 이 주제는 증거 구절들(dicta probantia)의 사용에 대해 『종교개혁 이후 개혁파 교의학』 제 2권에서 진술했던 요점을 계속 이어가는 것과 증거 자료를 제공하는 것으로서 위치한다. 『종교개혁 이후 개혁파 교의학』 제 2권에서 이 “증거 구절들”(proof texts)이 그것들의 문맥에서 왜곡되어 비-석의적인 교의 신학을 정당화하는데 사용된 성경 구절들이 아니었다는 명제를 제시했는데, 여기에서는 이 명제를 다양한 주석자들의 작업과 개혁파 정통주의자들의 교리적 공식화들을 서로 비교함으로써 예증한다. 이와 비슷하게 석의 · 교의학 · 경건 사이의 관계는 신학의 학술적 주석들과 체계들뿐 아니라 설교들과 (일반적으로 일련의 선포된 설교들에서 나오는) “대중적인” 주석들을 인용함으로써 예증한다. 이렇게 본권은 또한 이것의 조직신학적인 구성(systematic organization)에도 불구하고 대학 강단을 넘어선 개혁파 정통주의의 더 폭넓은 영향력을 예증하고 입증한다. (나는 또한 조사한 성경 본문들에서 선별적이어야만 했다는 것을 밝히는데, 교리의 긍정적인 석의상의 기초를 증명하거나 다양한 반-삼위일체론자들에 반대한 논박의 증거 자료를 제공하는 대표적인 본문들만 선택하려고 했다. 그러나 본 연구의 길이를 감안할 때, 모든 석의상의 논거들을 개관하기란 불가능했다.
리차드 A. 멀러 -저자 서문 중에서


[멀러 테제와 개혁신학의 미래] - 김남준 목사(열린교회)

I. 들어가는 말
제가 이 책을 만난 것은 지금으로부터 약 7년 전이었습니다. 우연히 손에 넣게 된 저자의 『종교개혁 이후 개혁 교의학』(Post Reformation Reformed Dogmatics, 이하 『교의학』)의 제 1권 『신학서론』(Prolegomena)을 읽으면서 저는 커다란 지적 충격을 받았습니다. 그것은 제가 미처 알지 못했던, 어렴풋이 알고 있었으나 이전에는 경험해 보지 못한 세계로 저를 인도하였고, 바로 오늘날 개혁주의 신학의 위대한 유산들을 발견하게 해 주었기 때문입니다. 16세기 말과, 특히 17세기 개혁파 정통주의(Reformed Orthodoxy) 신학자들과의 만남이 그것이었습니다.
대부분의 동료들이 그러했듯이, 저는 17세기의 신학이 그런 깊은 신학적 의미를 가진 줄을 미처 몰랐습니다. 당대 신학자들 중 영국의 청교도들은 어느 정도 알고 있었으나, 대륙의 위대한 신학자들 중에는 일부만 알고 있었을 뿐이었습니다. 왜냐하면 저는 16세기 루터와 칼빈의 신학은 그의 계승자들, 곧 멜란히톤(Philipp Melanchton)과 베자(Theodore Beza)를 필두로 하여 17세기 신학자들에 의해 도입된 이성주의로 말미암아 순수성이 오염되었으며, 따라서 그들이 진술한 신학은 별 가치가 없다고 교육 받았기 때문입니다. 게다가 당시 유행했던 ‘개신교 스콜라주의’(Reformed Scholasticism)에 대한 저의 심리적 적대감은 개혁파 정통주의에 대해 공부할 의욕을 느끼지 못하게 하였습니다.
그러던 중에 저는 멀러 교수의 『교의학』 제 1권을 읽으면서 개혁신학의 유산의 중요성에 대해 새롭게 눈을 떴습니다. 특히 그의 ‘삶의 지혜로서의 신학’이라는 부분을 읽으면서, 제가 신학을 공부하면서 느꼈던 지식의 파편성과 사상의 왜소함이 무엇 때문인지를 발견하게 되었습니다. 그리고 오늘날 난장이처럼 변해버린 신학의 모습은 원래 역사적인 개혁신학의 모습이 아니라는 사실도 알게 되었습니다.
제게 경건과 학문, 그리고 신학에 가장 깊은 영항을 주었던 위대한 신학자들 중 가장 탁월한 스승은 아우렐리우스 아우구스티누스(Aurelius Augustinus)였습니다. 존 오웬(John Owen)이 확고한 개혁신학의 엄정함과 경건을 가르쳐 주었다면, 아우구스티누스는 우주적인 하나님의 사랑과 교회를 가르쳐 주었습니다. 제가 아우구스티누스의 저작들을 탐독하면서 감화를 받았던, 철학을 밟고 뛰어넘은 우주적 성격을 가진 신학의 웅장함이 사라져 버린 근대와 현대의 신학을 보면서 신앙적 허기를 느꼈는데, 그신학의 웅장함이 바로 17세기 개혁파 정통주의자들에 의해 계승, 발전되었다는 사실을 확인하게 되었습니다. 그리고는 여러 해 동안 틈틈이 개혁파 정통주의자들의 저작을 탐구하면서 말할 수 없는 희열을 맛보았습니다. 그 연구에 한참 심취했을 때 저 스스로 이렇게까지 말하였습니다. “17세기 개혁파 정통주의는 나의 신학공부에 있어서 종착적 지평이다.”

II. ‘멀러 테제’란 무엇인가?
‘멀러 테제’(Muller Thesis)는 종교개혁과 중세 스콜라주의 신학 방법론과의 관계, 종교개혁자들과 17세기 개혁파 정통주의 사이의 신학적 연속성 문제 등과 관련된 테제입니다. 그리고 이 책이 속해 있는 그의 『교의학』은 이러한 멀러테제를 입증하는 기념비적인 작품입니다. 그의 테제들 중 어떤 것들은 이제껏 개신교 안에서 문헌학적 근만일 기독교 신학이 성경의 하나님에 대해서 무엇을 말하는지를 알고 싶다면, 멀러 교수의 이 책에 비할 만한 것은 거의 없다. 어느 한 신학자의 소견을 통해서도 이 질문들에 대한 답을 알 수 있겠으나, 그것은 기독교 신학사를 망라하지를 못하는 한계를 갖는다. 멀러교수의 이 책은 신학사에 있어서 가장 정밀한 논의가 있었던 12세기로부터 18세기 초에 이르는 시기의 신학지평 전반을 아우르면서 그 배경 위에서 개혁주의 신학의 결정체를 소개한다. 독자는 교회에 남겨진 신학유산의 규모와 부요함에 충격과 감격을 경험할 것이다. 그리고 오늘의 무지와 빈약함에 고통을 받을 것이다. 또한 이 귀한 유산을 공부하고 정리하여 우리에게 제시한 멀러 교수의 역량에 존경과 탄성을 금할 수가 없다. 이 책은 신론 가운데 「하나님의 본질과 속성」을 다룬다. 이것을 읽는 것은 신학의 절반을 품는 것과 같다. 제발 꼭 읽기를 바란다.
김병훈 (합동신학대학원 조직신학 교수)

멀러 교수는 개혁파 정통신학의 신론이 가지고 있는 다양성과 풍성함을 다각도에서 조명한다. 즉 종교개혁, 성경주해의 전통, 스콜라신학, 신학 방법론, 신학 논쟁, 교회회의, 종교개혁과 후기종교개혁의 연속성과 단절성 등이다. 특히 멀러는 초대교회부터 근대에 이르기까지 교회사를 관통하는 교리사와 의미 있는 대화를 시도한다. 말 그대로 한 없이 넓은 사료(史料)의 바다에서 독자들은 매우 전문적이며 통찰력 있는 도움을 받으며 17세기 개혁파 신학의 장엄한 유산을 맛볼 수 있을 것이다.
안상혁(합동신학대학원 역사신학 교수)

리처드 멀러 교수님은 저의 박사 지도 교수님 중 한 분이시며, 이 책은 그분의 가장 주저에 속합니다. 이 책의 주된 장점은 다음과 같습니다. 첫째, 원전에 매우 충실합니다. 이 책은 방대한 2차 자료를 섭렵하고 있지만 결코 2차 자료나 3차 자료에 의지하여 결론을 내리지 않고, 반드시 1차 자료 그것도 16~17세기 당시에 출간된 책들을 직접 독해해 내어 충분한 근거를 가진 결론들을 제시하고 있습니다. 둘째, 다만 17세기뿐 아니라 교부 시대와 중세 시대, 그리고 16세기 종교개혁의 신학 논의들 역시 자세하게 다루고 있습니다. 독자들은 이 책을 읽으면서 신학 역사 전반을 세밀하게 살필 수 있는 기회를 얻을 것이며, 16~17세기 신학을 그 역사적 현장에서 정확하게 관찰할 수 있게 될 것입니다. 셋째, 하나님의 본질과 속성에 관해서 현대 학계에서 논의가 되는 쟁점을 두루 망라하고 있습니다. 그리하여 하나님의 속성에 대한 잘못된 오해들을 걷어 내고, 예를 들어 영원성, 불변성 등에 대한 매우 훌륭한 관점을 제시해 주고 있습니다. 넷째, 성경에서부터 교리가 어떻게 도출되고 있는지 상세히 묘사해 줍니다. 16~17세기 개혁신학은 다양성을 가졌지만 최대한 성경적이려고 노력했다는 점에서 다른 교회사 시대와 비교할 수 없는 위대한 일치를 이루었습니다. 독자들은 이 책을 통해서 개혁신학자들의 성경 주석에 대해서도 두루 배울 수 있는 기회를 얻게 될 것입니다. 이 책은 신학자들뿐 아니라 목회자들 역시 큰 도움을 얻을 수 있는 책입니다. 이 책을 통하여 개혁주의 신론의 그 방대하고도 세밀한 아름다움을 최대한 접하게 되실 것을 확신하며 진심을 담아 이 책을 추천합니다.
우병훈(칼빈신학교 조직신학 박사)

한국에서 개혁파 정통주의의 신학과 유산이 많은 관심과 조명을 받고 있는 시기에 멀러교수의「종교개혁 이후 개혁파 교의학」(Post-Reformation Reformed Dogmatics) 3권이 번역 출간된 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 이 책에서 멀러교수는 방대한 일차자료와 이차자료의 분석을 통해 하나님의 본질과 속성에 관한 개혁주의 신학전통이 무엇인지를 상세하고 정확하게 밝혀주고 있습니다. 본서는 신학자들뿐만 아니라 개혁주의 전통에 관심 있는 목회자들과 평신도들에게 역사적 개혁주의 신학이 무엇인지를 이해하는 데에 큰 도움이 되리라 확신합니다.
유정모 (침례신학대학교 박사)

이 시대를 살아가는 사람들에게 리처드 멀러 교수의 4권짜리 "종교개혁 이후 개혁파 교의학" 시리즈는 큰 축복이라 하지 않을 수 없다. 이 책이 있었기 때문에 종교개혁 신학뿐만 아니라 그 이후의 개신교 정통주의 신학, 더 나아가 중세 스콜라 신학을 제대로 이해할 수 있게 되었다. 제3권은 「하나님의 본질과 속성」을 다루는데 이 책을 통해서 독자들은 신론에 있어서 정확한 교의학적 개념들을 역사 신학적 관점에서 바라볼 수 있는 안목을 가지게 될 것이다. 이제 이 책은 이미 하나의 고전이 되었다. 교의학을 연구하는 사람들이 이 책을 언급하지 않고 신학을 논하는 것은 더 이상 불가능하다.
이성호(고신대학교 신학대학원 역사신학 교수)

오랜 기간 개혁파 정통주의 연구에 전념해 오신 멀러 교수님의 ??종교개혁 이후 개혁파 교의학?? 시리즈를 한글로 만날 수 있게 되어 매우 기쁩니다. 이 시리즈는 신학서론, 성경론 그리고 신론으로 구성되어 있는데, 성경과 삼위일체 하나님에 관한 교리는 개혁파 정통주의 신학 체계의 두 원리입니다. 17세기 신학자들에게 있어서 성경 석의는 신앙과 삶의 모든 문제들에 관한 교리 형성의 기초였습니다. 이번에 부흥과개혁사에서 출간된 「하나님의 본질과 속성」은 삼위일체 하나님을 더욱 잘 알기 위해 성경을 연구한 우리 신앙의 선배들의 노정을 고스란히 드러내 보여 주는 역작이기에 독자 여러분께 적극 추천합니다.
임원택(백석대학교 신학대학원 역사신학 교수)

『종교개혁 이후 개혁파 교의학』은 유럽과 북미의 학문적 풍토에 변화를 가져왔다.
윌리엄 반 아셀트(우트레흐트 대학교)

프로테스턴트 정통주의 시대만큼 심하게 간과되거나 현대 신학 논의에서 자주 곡해되는 기독교회사 시대는 별로 없다. 리처드 멀러는 이 시대가 지니는 중요한 의미에 일반적 통념을 전복시키고, 원자료들에 대한 신중하고도 광범위한 분석을 통해 이 분야를 새롭게 재정의 했다. 1550~1800년 시기의 개신교 신학사에 대한 앞으로의 모든 연구 작업에는 멀러 교수의 업적이 반드시 고려되어야 할 것이다.
데이비드 스테인메츠(듀크 대학교)

이 책에서 멀러 교수는 자신의 방대한 학식과 열정을 담아 기독교 교리사 전반을 아우르는 가운데, 이와 관련된 개혁파 스콜라주의 신학을 실로 기념비적인 대단한 규모로 해설하며 선보이고 있다. 학계는 영구적으로 멀러에게 큰 빚을 지고 있다. 멀러는 오랫동안 간과되었던 개혁파 교의학의 부요함이 분별력 있게만 사용된다면 기독교회의 신학 성찰과 강단에서의 설교에 깊이를 더하게 될 것을 증명하고 있다.
폴 햄(리전트 칼리지)

17세기 개혁파 신학을 고전, 교부, 중세, 르네상스, 종교개혁 지성 사조 배경에 비추어 자리매김 함으로써, 멀러 교수는 17세기 개혁파 신학의 밑그림에 풍부한 색을 덧입히고 있다. 이 분야에 관여하는 이라면, 그 누구도 멀러의 논지나 결론을 간과할 수 없을 것이다. 멀러의 주장에 반대하고자 하는 이는 감당하기 벅찬 일에 직면할 것이고, 멀러와 동의하는 이는 이 책을 통해 해당 분야의 연구 기준을 마련하게 될 것이다.
칼 트루먼(웨스트민스터 신학대학원)

멀러 교수의 저작은 상세하고 정확하게 다루어진 비할 데 없는 최고의 자료로 점철된다. 역사가로서 멀러는 끊임없이 발전하고 있는 신학적 전통의 영속성과 그 문맥을 능숙하게 분별하고 있다. 때로는 해악일 수 있는 개신교 스콜라주의에 대한 멀러의 접근에는 개신교 스콜라주의에 대한 동정과 함께 일반적 편견에서 벗어난 그의 관점이 잘 드러나 있다.
존 톰슨(퓰러 신학대학원)

목차

제 1부 서론

제 1장 12세기부터 15세기까지의 신론
1.1 신론의 역사에 대한 연구와 관점 | 53
A. 신론의 역사에 대해 - 16, 17세기 위주
1. 본 연구의 범위와 방향
2. 본 연구의 현황
B. 개혁파 정통주의의 신론: 테제를 향해
1. 일반적 문제: 연구 궤적들과 연속성들과 불연속성들을 확인하는 일
2. 몇 가지 세부사항들

1.2 스콜라주의 신론에서의 성경?전통?철학 | 71
A. 초기 스콜라주의의 공헌: 캔터베리의 안셀무스에서 페트루스 롬바르두스까지
1. 역사적 발전의 과정
2. 초기 스콜라주의 신학에서의 하나님의 속성들
3. 하나님의 단순성
4. 다양한 속성들
B. 높은 스콜라주의 신론: 13세기의 신학자들
1. 하나님에 대한 이해 가능성
2. 하나님의 존재의 “증명들”
3. 하나님의 존재와 속성들
4. 하나님의 단순성
5. 속성들과 속성들의 공식화의 논리에 대한 다양한 연구법들

1.3 신론에 대한 중세 후기의 공헌들 | 113
A. 중세 후기 신학에서 일어났던 관점의 변화들 - 쇠퇴 혹은 발전
1. 둔스 스코투스, 두란두스, 그리고 그들의 동시대인들의 역할
2. 스코투스와 두란두스 이후의 발전들: “유명론”과 근대의 학문방식의 문제들
B. 세부 쟁점들
1. 하나님에 대한 가지성과 하나님의 존재에 대한 증명들
2. 하나님의 능력?의지?자유
3. 하나님의 단순성
4. 다양한 속성들: 속성들의 순서와 배열

제 2장 16세기부터 18세기 초까지의 신론
2.1 종교개혁의 신론 | 147
A. 종교개혁 초기의 하나님에 대한 견해들
1. 루터와 멜란히톤
2. 츠빙글리
B. 제2세대 집성자들의 저작에서의 신론
1. 칼빈?비레?불링거
2. 히페리우스?무스쿨루스?버미글리?허친슨
C. 개혁파 신앙고백들에서의 신론
1. 16세기의 신앙고백들
2. 정통주의 시대의 신앙고백들

2.2 개신교 스콜라주의와 신론: 초기 정통주의가 이루었던 것 (1565~1640) | 165
A.관점의 교정을 향해
1. 자료에 대한 현대의 연구법들의 신학적이고 역사적인 편견들
2. 교정의 근거들
B. 초기 정통주의의 발단들과 후기 르네상스의 아리스토텔레스주의의 부흥
1. 초기 정통주의 사상가들과 스콜라주의 논법의 부흥
2. 수아레즈?몰리나?수정된 토마스주의의 새로운 형이상학
3. 개신교 신학자들 사이에서: 하나님과 새로운 철학적 관점들

2.3 높은 정통주의 시기에서의 신론(1640~1685) | 195
A. 높은 정통주의로의 변천
1. 사상가들 및 쟁점들
2. 논쟁과 변화: 구체적인 발전들
B. 개혁파 정통주의와 이성주의의 발흥
1. 데카르트와 데카르트주의자들
2. 개혁파 정통주의자들과 스피노자주의
3. 17세기 이성주의의 다른 형태들과 그 영향력
C. 개혁파 정통주의 신론의 완전한 발전
1. 영국의 신학자들
2. 대륙의 개혁파 신학자들
3. 공식화와 논쟁에서의 쟁점들

2.4 17세기 말과 18세기에서의 정통주의?이신론?이성주의 | 229
A. 대륙에서의 발전들
1. 라이프니츠, 그리고 이성주의와 정통주의 사이의 화해의 발단들
2. “과도기적 신학”과 이성주의로의 변천
3. 개혁파 정통주의와 볼프 철학
4. 18세기의 전통적인 정통주의의 잔여물들
B. 쇠퇴하는 영국 제도의 개혁파 신학
1. 영국 신학의 이성주의와 광교회주의
2. 18세기의 정통주의의 잔여물들

제 2부 개혁파 정통주의 신론

제 3장 하나님 안에서의 존재와 본질과 속성들의 단일성
3.1 개혁파 정통주의 신학에서의 신론의 순서와 배치 | 251
A. 종교개혁 시대에서의 방법과 순서
1. 종교개혁 시대의 신론의 “방법들”
2. 현대의 비평들: 신론의 순서와 배치에 대한 잘못된 이해들과 잘못된 진술들
B. 초기 정통주의 개혁파 교의학의 순서?방법?구성
1. 초기 정통주의 모델들: 라무스주의의 지식 체계론과 우선순위의 문제들
2. 다른 초기 정통주의의 연구법들

3.2 하나님의 존재와 하나님에 대한 지식 | 268
A. 하나님에 대한 지식과 신적 불가해성
1. 하나님에 대한 우리의 지식의 원천들과 한계들
2. 하나님을 아는 방식들과 신학의 경건
3. 초자연 신학?자연 신학?형이상학-정통주의 시대의 개혁파 사상에서의 관계와 구별
B. 개혁파 신학에서의 자연과 이성, 신 존재 증명들의 문제
1. 개혁파 정통주의에서의 신 존재 증명들의 형태와 특징
2. 종교개혁자들과 신 존재 증명들: 멜란히톤의 신 존재 증명들의 시작
3. 칼빈과 신 존재 증명들
4. 불링거?무스쿨루스?히페리우스의 신 존재 증명들
5. 신 존재 증명들의 방향: 논리적?수사학적 연구법들과 “사변적”?“실천적” 무신론의 문제들
C. 개혁파 정통주의 신학에서의 신 존재 증명들
1. 신 존재 증명들의 특징과 유형 분류 체계들
2. 증언으로부터 도출한 신 존재 증명들: 계시와 수사학적 논증들
3. 이성으로부터 도출한 신 존재 증명들: 후험적 증명들
4. 후기 정통주의 시대에서의 신 존재 증명들의 변화

3.3 술어적 서술의 문제와 하나님의 속성들에 대한 일반론 | 317
A. 술어적 서술의 문제
1. 술어적 서술과 하나님을 묘사하는 용어의 어려움: 정통주의의 몇몇 예비 단계
2. 술어적 서술의 규칙들
3. 속성들과 본질적 특성들: 유비와 불균형의 문제들
4. 계시와 이성, 그리고 속성들이 무엇인지를 밝히는 것
B. 하나님의 속성들에 대한 종교개혁자들의 교리
1. 종교개혁 시대에서의 하나님의 속성들에 대한 문제
2. 하나님은 “본성”을 가지시는가? 무스쿨루스의 비평적 질문
C. 개혁파 정통주의 신학에서의 하나님의 속성들
1. 해설의 기본 쟁점들: 속성들에 대한 논의와 이 논의의 성경적이고 전통적인 근거들의 중요성
2. 속성들?우유성들?특성들?본질적 완전성들: “속성들”에 대한 교리에서의 용어의 구별들
D. 분류의 유형들
1. 패러다임들을 이해하는 일을 향해
2. 하나님의 이름들?본질적 혹은 절대적 속성들(첫째 순서의 속성들)?관계적 속성들 및 하나님의 정동들(둘째 순서의 속성들)
3. 본질?생명?지성?의지의 속성들
4. 부정의 방식과 탁월성의 방식으로의 분류 혹은 선험적 속성들과 후험적 속성들로의 분류
5. 본질적 특성들?하나님의 활동성의 속성들?하나님의 관계성의 속성들
6. 논증적으로 배열된 속성들: 무엇인가?얼마나 큰가?어떠한가
7. 비공유적 속성들과 공유적 속성들

제 4장 하나님의 본질?이름들?“본질적” 속성들
4.1 하나님의 본질?비의존성?단일성 | 367
A. 하나님의 본질에 대한 교리
1. 개혁파의 하나님의 본질에 대한 논의에서의 기본적인 쟁점들과 연구법들
2. 종교개혁 시대의 교리
3. 하나님의 본질에 대한 개혁파 정통주의자들의 교리
B. 하나님의 비의존성과 단일성
1. 하나님의 비의존성
2. 하나님의 단일성

4.2 하나님의 이름들 | 399
A. 종교개혁 시대에서의 하나님의 이름들에 대한 교리적 논의
1. 하나님의 이름들과 종교개혁자들의 신론
2. 하나님의 “고유한 이름”: 여호와
3. 하나님의 다른 이름들
B. 하나님의 이름들에 대한 개혁파 정통주의의 논의
1. 하나님의 이름들에 대한 일반론: 분류와 논의의 유형들
2. 여호와 엘로힘
3. 4자신명: 야훼 혹은 여호와
4. 하나님의 유일한 이름으로서 4자신명에 대한 소키누스주의의 반론들
5. 하야: “스스로 있는 자”
6. 엘로힘: 유적이지만 복수 형태인 이름
7. 샤다이와 엘 샤다이
8. 하나님의 다른 이름들

4.3 단순성?영적 특성?불변성 및 관련된 속성들 | 438
A. 하나님은 무엇이신가: 첫째 순서의 본질적 속성들
B. 하나님의 단순성에 대한 종교개혁자들의 교리
1. 초기 종교개혁자들
2. 칼빈과 무스쿨루스
C. 하나님의 단순성에 대한 개혁파 스콜라주의자들의 교리
1. 구성 요소로 이루어지지 않는 특성으로서의 단순성
2. 단순성, 그리고 하나님 안에서의 구별들의 실재
D. 구성요소로 이루어지지 않은 존재 안에서의 속성들의 구별
1. 존재의 특성들과 존재 안에서의 구별들: 예비적 숙고들
2. 개혁파 정통주의와 하나님의 본질 안에서의 구별들의 문제
3. 개혁파 정통주의의 다양한 공식화: 전통적인 논쟁의 되풀이들
E. 영적 특성과 비가시성
1. 종교개혁자들의 가르침
2. 하나님의 영적 특성에 대한 개혁파 정통주의의 견해
3. 하나님의 비가시성
4. 정통주의 시기에서의 하나님의 영적 특성과 비가시성에 대한 논쟁
F. 하나님의 불변성
1. 최근의 사료 연구에서의 불변성
2. 종교개혁자들의 가르침
3. 하나님의 불변성에 대한 개혁파 정통주의의 견해: 정의들
4. 불변성과 성경: 석의적 논증
5. 불변성과 이성: 전통적인 석의에 대한 신학적 논증과 철학적 뒷받침
6. 하나님의 불변성에 대한 반론들
7. 실천적 적용: 하나님의 불변성에 대한 고백과 경건
G. 완전성과 필연성
1. 하나님의 완전성
2. 하나님의 필연성

4.4 하나님의 무한성과 영원성 및 관련된 속성들 | 525
A. 하나님의 무한성
1. 기본적인 정의들과 성경의 근거들
2. 본질적 무한성과 외향적 무한성: 하나님의 무한성에 대한 절대적 이해와 관계적 이해
3. 논쟁에서의 쟁점들
B. 양과 관련된 무한성: 하나님의 위대성
C. 공간과 관련된 무한성: 무변성과 편재성
1. 무한성과 현존: 종교개혁을 반영하는 스콜라주의적인 문제
2. 외향적 속성들로서 하나님의 무변성과 편재성에 대한 개혁파 정통주의의 개념
3. 보르스티우스와 소키누스주의자들?루터파?다양한 데카르트주의자들에 반대한 논쟁들
4. 편재성: 긍정적 해설과 철학적 함의들
D. 시간과 관련된 무한성: 영원성
1. 연구법들과 전제들
2. 석의상의 근거들
3. 영원성, 영원한 지속, 그리고 시간의 계기적 연속의 문제
4. 무한성?영원성?영원한 지속: 하나님의 지속의 내향적 측면과 외향적 측면 및 진정한 시간성에 대한 확언
E. 실천적

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