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하나님을 바르게 알고 건강한 믿음으로 살아내는 1년

출판사 서평

조엘 비키, 칼 트루먼, 앨버트 몰러, 케빈 벤후저, 마이클 호튼,

박바울(합신대), 박재은(총신대), 서창희(한사람교회),

신호섭(고신대), 이정규(시광교회), 이정현(청암교회) 강력 추천!

교리는 신학자나 목회자만의 영역이 아니다

모든 그리스도인의 믿음의 삶은

매일 교리에서 시작된다

당신의 마음에, 당신의 하루에, 당신의 책장에

건강한 교리를 소장하고 있는가?

복음주의, 개혁주의 진영에서

가장 영향력 있고 신뢰받는 젊은 신학자이자 목회자,

케빈 드영이

그리스도인이라면 ‘꼭 알아야 할’ 개념을

명료하고 간결하게 정리해 1년 묵상집으로 출간했다

고급 패브릭 양장 커버가

소장하는 기쁨, 펼쳐보는 기쁨, 선물하는 기쁨을 높인다

1주에 5일, 알수록 더욱 사랑하게 되는 매일 묵상집으로

연말연초가 되면 한 해 동안 하루의 중심을 잡아 줄 묵상집을 찾는 그리스도인이 많다. 대부분이 성경 본문을 근거로 하지만, 주로 저자의 사적인 묵상으로 이루어져 있다. 이런 묵상집에 감흥을 잃지는 않았는가? 무언가 새로운 묵상집을 찾는가? 그렇다면 교리를 묵상해 보라. 교리를 알면 교리만큼 아름다운 것이 없다. 교리를 통해 내가 사랑하는 분을 더욱 이해하게 되기 때문이다. 아는 교리는 알아서 더 감미롭고, 모르는 교리는 새로워서 더 눈부시다. 교리를 한 번이라도 경험해 본 신자라면, <매일 교리>를 절대 외면하지 못할 것이다.

조직 신학의 얼개과 개념을 학습하는 참고서로

신학을 공부하는 이유는 단순히 옳은 개념을 머릿속에 주입하기 위해서가 아니다. 하나님을 더 깊이 ‘알고’, 그분을 더 온전히 ‘기뻐하며’, 그분께 순종하며 그분과 ‘동행하기’ 위해서다. 천국에 들어가는 데 필요한 최소한의 지식이 우리의 목적이어서는 안 된다. 우리는 하나님의 영광의 언덕을 보는 데서 하나님의 영광의 산을 보는 데로 옮겨 가야 한다. 우리는 이런 이유로 배우며, 이런 이유로 교리가 필요하다.<매일 교리>는 프롤레고메나(성경론), 신론, 인간론, 언약 신학, 기독론, 교회론, 종말론까지 조직 신학의 전통적인 주요 주제로 구성되었다. 하나님의 영광의 산으로 이제 막 출발한 그리스도인에게 믿고 의지할 지도가 되어 줄 것이다.

평신도도 쉽게 접근 가능한 신학 입문서로

뜨겁게 신앙생활을 하다가도 길을 잃을 때가 있다. 모태신앙이지만 기독교가 무엇인지 말하라면 어렵다. 신앙고백은 있는데 예배도 찬양도 기도도 말씀 생활도 이렇게 하면 되는 건지 헷갈린다. 하나님을 더 알고 바른 신앙을 소유하고 싶지만, 교리도 신학도 평신도인 내게는 너무 거창하고 어렵게 느껴진다. 어디서부터 시작해야 할까? 벌코프, 그루뎀… 유명한 이름이 많은데, 시작하기도 전에 압도되어 불씨가 사그라든다. 하루 2장 정도를 공부하도록 구성된 <매일 교리>는 우리 영혼에 적절한 도전을 주는 적당히 단단한 열매다. 5일의 훈련과 이틀의 쉼, 그 사이에서 우리의 믿음은 천천히 성숙해지고, 혼란했던 예배가 진정한 자유를 얻을 것이다.

‣ 추천합니다!

1. 조직 신학의 내용이 익숙한 목회자, 신학자: 매일 교리를 묵상하는 기쁨을 누릴 수 있다.

2. 신학 공부를 시작한 신학생: 조직 신학의 기본 얼개와 개념을 학습할 수 있다.

3. 하나님을 더욱 알기 원하는 진지한 평신도: 접근하기 쉬운 조직 신학책이 될 것이다.

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기독교를 기독교답게 하는 교리가 있다면, 삼위일체 교리가 바로 그 교리일 것이다. 아우구스티누스는 『삼위일체론』(On the Trinity)에서 “이에 관한 오류보다 위험한 게 없고, 이에 관한 연구보다 수고스러운 게 없으며, 이에 관한 탐구보다 많은 열매를 맺는 게 없다”고 했다. 최근에, 싱클레어 퍼거슨(Sinclair Ferguson)은 이렇게 말했다. “나는 자주 이런 분명한 생각을 하고는 한다. 제자들이 세상이 곧 무너질 것 같다고 느끼는 그 순간에, 우리 주님은 다락방에서 오랜 시간 그들에게 삼위일체의 신비를 말씀하셨다. 실천적 기독교에 있어 삼위일체론이 필수적인지 보여 주는 예가 있다면, 바로 이 장면이 분명하다. 그러나 많은 그리스도인이 삼위일체 교리에 대한 이해력이 빈약하며 표현력은 더 빈약하고 실생활에 적용하는 면은 가장 빈약하다. 그러나 삼위일체 교리는 그리스도인을 좌절시키기 위한 것이 아니라 오히려 우리의 헌신과 기쁨에 깊이를 더하기 위한 것이다.

신론＿"DAY 41. 삼위일체 하나님" 중에서

3. 하나님의 형상을 정확히 이해하면, 온전히 인간이라는 게 무슨 뜻인지 알 수 있다. 우리는 우리의 가장 깊은 정체성을 자기표현이나 성적 성취를 통해서가 아니라 우리를 지으신 분께 순종하고 그분을 사랑함으로써 살아낸다. 아담과 하와에게 금단의 열매를 먹는 날 하나님처럼 되리라고 했던 뱀의 말은 거짓말이다. 이들은 하나님의 형상으로 창조되었기에 이미 하나님처럼 되어 있었다. 4. 하나님의 형상 교리는 세상이 하나님께 속했다고 일깨운다. 고대 세계 정복 왕들은 영토 곳곳에 자신의 형상을 세워 그곳이 자신의 소유라고 분명히 했다. 마찬가지로, 고대 세계 이교도 신전마다 그곳에 거한다는 신의 형상이 있었다. 하나님의 형상을 지닌 자로서 세상에 존재하는 우리는 곧 세상이 하나님의 소유라는 증거다. 모든 것을 지으신 하나님은 사람의 손으로 지은 신전에 거하지 않으신다(행 17:24). 우리는 땅에 두루 퍼진 하나님의 “신상”이다(26절). 땅과 거기 충만한 것이 모두 하나님의 것이다(시 24:1).

인간론＿"DAY 80. 하나님의 형상으로 창조되었다는 것은 어떤 의미를 내포하는가?" 중에서

대다수 그리스도인은 이 말씀을 수백 번도 더 들었다. 최후의 만찬 이야기가 나올 때마다 듣고 주의 만찬에 참여할 때마다 듣는다. 그러나 우리는 구속사와 교회에서 아주 중요한 이 말씀에 거의 주목하지 않는다. 더 구체적으로, 우리는 이 말씀 가운데 ‘하나’에 거의 주목하지 않는다. 존티 로즈(Jonty Rhodes)가 지적했듯이, 많은 사람이 예수님의 선언에서 ‘언약’(covenant)이란 단어를 가려도 이 구절의 의미가 전혀 달라지지 않는다고 생각한다. 예수님은 죄인을 구원하는 자신의 죽음이 어떤 의미인지 언약 신학의 관점에서 아주 분명하게 설명하셨으나 우리는 이 사실을 놓친다. 어느 조직 신학에서든, 언약이 중심 주제여야 한다. 언약이란 단어는 성경에서 300회 이상 사용된다. 성탄절 이야기에서 사용되고(눅 1:7, ‘맹세’), 그리스도의 수난 이야기에서도 사용된다(눅 22:20). 성경의 첫 장들에서 사용되고(창 6:18; 9:17; 참조. 호 6:7), 성경의 뒷부분에 배치된 책에서도 사용되는데, 거기서 우리는 그리스도의 대제사장 사역을 배운다(히 8:6). 유대인을 “언약의 자손”이라 부른 것은 놀랍지 않다(행 3:25). 우리는 “집에서 ‘언약들’에 관해 대화했던 훌륭한 조상들을” 생각하며 향수에 젖었던 스펄전(Charles Spurgeon)을 본받아야 한다. 네덜란드 신학자 헤르만 비치우스(Hermann Witsius)가 쓴 고전적 저작 『언약의 경륜』(Economy of the Covenants)의 서문에서, 제임스 패커는 언약 신학은 해석학이며, 성경 전체를 읽는 한 방식이라고 주장한다. 곧 성경의 구속은 삼위일체 세 위격 간의 언약 관계에서 시작한다. 성경의 교리는 하나님과 사람의 언약 관계와 관련이 있다. 성경의 윤리는 우리와 타인의 언약 관계와 관련이 있다. 이들을 언약의 틀에서 보지 않으면 하나님의 복음이나 하나님의 말씀이나 하나님의 실재를 이해하지 못한다.

언약 신학＿"DAY 91. 언약이 중심이다" 중에서

오직 하나님의 아들만이 성육신하실 수 있었음을 강조하는 것이 중요하다. 아버지는 성육신하실 수 없었다. 아버지는 순서상 먼저이고, 그 누구에 의해서도 보냄을 받을 수 없고, 아들이나 성령에게 중보자가 되실 수 없기 때문이다. 아버지는 인간적 의미에서 아들이 되지 않고는 사람의 육신을 입고 동정녀에게서 나실 수 없는데, 아버지가 아들이 되면 그분의 신적 부성(divine Fatherhood)이 훼손될 터였다. 마찬가지로, 성령께서도 이를테면 둘째 아들이 되지 않고는 보내심을 받아 사람으로 나실 수 없었다. 신성(아버지와 아들과 성령의 신적 본질)이 성육신하지 않았다는 것도 강조해야 한다. 아퀴나스가 말하듯이, “신적 본성이 인간 본성을 취했다고 말하는 것보다 신적 위격이 인간 본성을 취했다고 말하는 게 더 적절하다.” ··· 성육신에서, 신적 본성은 그 어떤 본질적 변화도 겪지 않았다. 신적 본성은 무감동성과 전지성과 불변성을 그대로 유지했다. 성육신은 위격적 행위였고, 이를 통해 아들의 위격이 성육신했다. 이렇게 말하는 게 신적 본성이 인간의 육신을 취했다고 말하는 것보다 낫다. ‘사람이 되실’ 때, 삼위일체의 둘째 위격은 하나님이길 그치지 않으셨다. 삼위일체의 둘째 위격은 ‘자신이었던 것’(what he was)이길 그치지 않은 채 ‘자신이 아니었던 것’(what he was not)이 되셨다. 새로운 무언가로 전환되신 게 아니라 인간 본성을 취하셨다는 게 바로 이런 뜻이다. 다소 평이하게 말하자면, 인간 본성이 아닌 신적 본성을 ‘기반’(base) 본성으로 생각해야 한다. 다시 말해, 사람이 신이 된 게 아니라 신적 위격이 인간 본성을 취하셨다. 그리스도께서는 신성이 된 인성(하나님이 된 사람)이 아니라 인성을 취한 신성(사람이 되신 하나님)이시다. 그리스도의 위격에서 인성이 아니라 신성이 지배한다.

기독론 1＿"DAY 120. 성육신" 중에서

십자가에서 그리스도께서는 하나님이 주시는 위로의 부재와 하나님이 쏟으시는 진노의 무게를 경험하셨다. 그분의 인간 의식으로, 그리스도께서는 하나님께 버림받는다는 게 실제로 어떤 느낌인지 경험하셨다. 십자가 죽음은 그리스도께서 우리를 위해 저주를 받으셨음을 상징한다(신 21:23; 갈 3:13). 그러나 이 판결의 무게 아래서도, 그리스도께서는 완전히 절망하지 않으셨는데, 곧 성경을 성취하며 하나님께 부르짖으셨기 때문이다(시 22:1). 십자가에서 터져 나온 그리스도의 외침에 담긴 아픔과 수난을 절대 축소해서는 안 되지만, 그것을 극복할 수 없는 신학 문제로 여겨서도 안 된다. 아 브라켈에 따르면, 그리스도께서는 아버지께 버림받으신 게 아니며, 그리스도와 아버지의 연합은 끊어질 수 없다. 그리스도께서는 성령께 버림받으신 것도 아니며, 그분은 성령으로 한없이 기름부음을 받으셨다. 그보다 우리는 그리스도께서 “그분의 고통이 최고조에 이르렀고 빛과 사랑과 도움과 위로가 가장 절실히 필요했던 특정 순간에 모든 빛과 사랑과 도움과 위로가 철회되는 것을” 경험하셨다고 이해해야 한다. 차이가 없는 구분처럼 보일는지 모른다. 그러나 아 브라켈은 삼위일체 간의 갈등이라는 개념을 피하려 한다. 나중에 그는 이렇게 말한다. “그리스도께서는 사랑의 아들이시며, 그렇기에 하나님은 아들에게 진노하지 않으셨다. 그러나 하나님은 죄를 향해 진노하셨고, 의로운 재판장으로서 공의를 시행할 때 죄를 짊어지신 그분이 이 진노를 느끼게 하셨다.

기독론 2＿"DAY 138. 버림받음의 외침" 중에서

성경 해석을 토대로 제한 속죄를 거부할 때 가장 강력한 반론은 ‘세상’(kosmos)이라는 단어에 집중한다. 성경은 하나님이 세상을 사랑하신다고 말하고(요 3:16) 예수님이 온 세상 죄를 위한 화목 제물이시라고 말하는데(요일 2:2), 이러한 표현을 어떻게 이해해야 하는가? 대부분의 경우, 세상은 범위가 아니라 ‘타락한 상태’를 가리킨다. 세상이 범위를 가리킬 때는 ‘예외 없이 모두’라는 뜻이 아니라, ‘구별 없이 모두’라는 뜻이다. 그러므로 요한일서 2장 2절이 그리스도께서 “온 세상의”(holou tou kosmou) 죄를 위한 화목 제물이라고 말할 때 온 세상은 온 인류가 아닌 모든 지역이나 모든 민족을 가리킨다. 성경에서 이 어구는 땅 위의 모든 사람이란 뜻으로 사용되지 않는다. 그래서 바울은 로마 신자에게 세상의 모든 개개인이 그들의 믿음을 알았던 것은 아니지만 “너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다”라고 말할 수 있었고(롬 1:8), 누가는 황제의 칙령이 로마 제국에만 해당되었는데도 “가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니”라고 말할 수 있었다(눅 2:1). 세상은 모든 지역의 사람이나 모든 부류의 사람을 의미할 수 있지만, 모든 사람을 의미하지는 않는다. 제한 속죄 교리는 복음의 핵심과 연결되기 때문에 정의를 내리고 변호할 가치가 있다. 속죄가 특별히(특정적으로) 양들만을 위한 것이 아니라면, 우리는 다음에서 둘 중 하나를 받아들여야 한다. 하나는 보편 구원론(universalism; 그리스도께서 모든 사람을 대신해 죽으셨고 따라서 모든 사람이 구원받는다)이고, 다른 하나는 완전한 대속에 미치지 못하는 그 무언가이다.

기독론 2＿"DAY 158. 제한 속죄" 중에서

회개를 믿음보다 앞서 다룰 때의 위험이 있다. 먼저 자기 죄에 충분한 슬픔을 느껴야만 사람이 구원을 얻고자 그리스도께 달려갈 거라 잘못 생각하게 된다. 하지만 복음은 법적 회개가 아니라 복음적 회개를 요구한다. 회개는 죄를 슬퍼함과 죄를 버림을 수반하지만(고후 7:10-11), 인색한 하나님 앞에서 굽실거리는 것이 아니며, 우리를 용서하도록 하나님을 설득하는 덕행도 아니다. 생명에 이르는 회개는 구원하는 은혜이며, 이 은혜로 죄인은 자기 죄뿐 아니라 그리스도 안에 있는 하나님의 자비도 깨닫는다(웨스트민스터 소요리문답 87). 그리스도인의 삶에서 회개는 두 측면이 있다. 구원하는 믿음의 한 행위로 그리스도께로 돌아서는 회개와 그리스도의 제자로 사는 삶에서 지속적으로 일어나는 회개다. 우리는 이 둘을 구분해야 한다. 마르틴 루터는 95개조 반박문을 시작하면서 신자의 삶 전체가 회개의 삶이어야 한다고 주장했다. 회개는 그리스도인이 되는 데 필요하고 그리스도인으로 사는 데도 필요하다. ··· 이 한 쌍을 주목하라. 회개하고 믿으라. 신약성경에서 이 둘은 사실상 동의어이다. 두 단어가 같은 의미여서가 아니라, 똑같이 성령의 역사로 되는 일이며, 똑같은 종말론적 유산으로 이어지기 때문이다. 엄격히 말해 복음을 향한 적절한 반응은 믿음과 회개 둘 다를 포함한다(마 21:32; 행 20:21). 둘 중 하나만 언급된다면(신약성경에서 이런 경우가 자주 있다) 나머지 하나는 당연히 전제됨을 알아야 한다. 회개하지 않으면 진정 믿는 게 아니고, 믿지 않으면 진정 회개한 게 아니다. 회개를 말하지 않는 복음은 진짜가 아니다. 복음의 메시지는 때때로 회개하라는 직접 요청으로 제시된다. 때때로 용서가 단 한 번의 회개 행위와 연결된다(행 5:31; 롬 2:4; 고후 7:10). 사도들이 전한 좋은 소식의 메시지는 회개가 생명으로 이어진다는 것이었다(행 11:18). “그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라”(행 3:19).

구원론＿"DAY 171. 회개" 중에서

보이는 교회와 보이지 않는 교회. 이 중요한 구분은 분리된 두 교회를 가리키지 않는다. 다시 말해 보이지 않는 교회에 속하기로 선택했다고 해서 보이는 교회에 속하지 않아도 되는 게 아니다. 대신에 이 구분은 우리의 주의를 ‘지금 그대로의 교회’(보이는 교회)와 ‘그렇게 되어야 하는 교회’(보이지 않는 교회)로 이끈다. 이 구분은 또한 그리스도와 표면적이고 외적인 관계에 있는 교회와 그리스도와 내적이고 영적인 관계에 있는 교회를 서로 대비하기도 한다. 마지막으로, 이 구분은 하늘과 땅에 있는 모든 택하신 자로 구성된 볼 수 없는 교회와는 대조적으로 땅에서 볼 수 있고 고백하는 교회를 설명하는 데 때때로 사용된다. ··· 모이는 교회와 흩어지는 교회. 주일에 구체적 시간과 장소에서 만나는 교회가 모이는 교회다. 그러나 교회는 주일 마지막 예배 후에 사라졌다가 그다음 주일에 다시 나타나는 게 아니다. 교회는 각자의 가정과 일터와 지역 사회에 널리 흩어져 있는 신자로 존재한다. 교회의 숱한 실수는 지금까지 살펴본 각 쌍의 한쪽을 희생시켜 나머지 한쪽을 부각시킨 결과다. 우리는 양쪽 모두가 필요하다. 양쪽 모두 있어야 교회의 방향성에 있어 비현실적이 되거나 그리스도께서 말씀하신 교회에 대해 회의적이지 않을 수 있다. 교회는 우리가 자리한 물리적 위치보다 크지만, 우리는 어디에 있든지 교회에 속해야 한다. 교회는 기관 그 이상이지만, 그 이하일 수 없다. 교회는 지지대와 덩굴이 필요하다. 그리스도인의 삶에서 의미 있는 일이 모두 주일에 또는 교회 울타리 안에서 일어나리라 기대해서는 안 된다. 그러나 전체 모임은 덕을 세우고 언약을 갱신하며 하늘의 영광을 생각하는 특별한 시간이다. 냉소주의에 빠지지 않는 현실주의를 위해, 생명력을 잃지 않는 구조를 위해, 큰 그림과 작은 장소를 기뻐하기 위해, 우리는 ‘양쪽 모두’의 광휘를 갖춘 교회가 필요하다.

교회론＿"DAY 192. 교회의 본질" 중에서

지옥을 하나님과 분리된 상태에서 자기 스스로 선택한 어떤 정체성으로 묘사하는 게 일반화되었다. 지옥은 하나님이 악인을 보내시는 곳이 아니라 악인이 스스로 선택하거나 만들어 내는 곳이라는 것이다. 이것이 C. S. 루이스가 『천국과 지옥의 이혼』(The Great Divorce)에서 지지한 것으로 유명한 견해다. 루이스에게 지옥은 우리 스스로 선택한 자기 몰입과 우상 숭배가 영원히 고삐 풀린 곳이다. 지옥문은 영원히 잠겨 있을 테지만 안에서 잠긴다. 어느 정도 맞는 말이다. 지옥에서는 아무도 진정으로 뉘우치지 않는다. 하나님은 이 세상에서 지은 몇몇 죄 때문에 사람을 영원히 벌하지는 않으시며, 진정한 믿음과 회개로 마음을 쏟아놓는 사람을 영원히 가두지도 않으신다. 지옥에 있는 자는 누가복음 16장의 부자처럼 자신의 선택을 후회할 수는 있겠지만, 결코 진정으로 회개하지는 않는다. 루이스의 지옥 묘사는 또한 하나님이 때로 우리를 우리의 죄악된 욕망에 넘겨 주신다는 것을 잘 일깨워 준다. 우리가 받는 벌의 한 부분은 하나님이 “그래, 네 죄악된 길을 좇아라”라고 말씀하시는 것이다. 이런 제한적 의미에서, 지옥은 하나님이 우리가 원하는 것을 우리에게 주시는 것이다. ··· 지옥을 하나님에게서 영원히 분리됨이나 그리스도 없는 영원으로 묘사하는 것은 잘못이 아니다. 지옥은 둘 모두다. 그러나 이러한 완곡 어법이 하나님의 심판은 단지 그 무엇이 없거나 그 누가 없는 상태 이상이라는 사실을, 곧 지옥은 경건하지 못한 자에게 내리는 하나님의 저주라는 개념을 삼켜 버려서는 안 된다. 성경의 어느 구절은 심판을 “주의 얼굴 ··· 을 떠나” 있음으로 묘사하면서 뒤이어 이런 자는 “영원한 멸망의 형벌을 받으리라”고 말한다(살후 1:9). 우리가 늘 영원한 형벌을 ‘그리스도 없는 영원’이나 ‘하나님에게서 분리됨’이나 ‘우리 스스로 선택하는 지옥’이라 말한다면 성경의 언어에 충실하지 않은 것이다. 하나님이 강력하고 위협적으로 전하시려는 타격을 우리가 부드럽게 하는 것이다. 진노는 단지 결과가 아니다. 진노는 보응이다.

종말론＿"DAY 242. 지옥, 하나님의 형벌" 중에서

추천의 글

‘한입거리’(bite-sized) 미디어 소비가 지배하는 세상에서, 이 책은 영적 성장을 원하는 누구에게나 올바르고 기초적인 교리를 쉽게 접할 수 있게 한다. 케빈 드영의 탁월한 전달력과 깊은 성경 지식은 이 책의 접근성이 신학적 견고함을 희생하지 않도록 한다. 한 개인, 한 가정, 소그룹과 교회, 모두 이 훌륭한 자료를 매일 묵상하며 활용하기를 강력히 추천한다. 그러면 성경적 교리에 대한 지식을 쌓을 뿐만 아니라, 각 교리가 가리키는 삼위일체 하나님과 더욱 친밀해질 수 있을 것이다.

박바울｜합동신학대학원대학교 조직 신학 조교수

수많은 읽을거리가 수많은 활자로 옷 갈아입고 매일매일 쏟아져 나오고 있다. 이럴 때일수록 선택과 집중이 필요하다. ‘우선 읽어야 할 것을 먼저 읽을 필요’가 있다. 『매일 교리』가 바로 그런 책이다. 능숙한 개혁파 조직 신학자 케빈 드영이 성경 핵심 교리를 500단어 분량으로 각각 요약해 1년 치 교리 묵상집을 우리 손에 들려 준다. 조직 신학의 전통적 내용인 서론, 신론, 인간론, 기독론, 구원론, 교회론, 종말론뿐만 아니라 언약 신학까지 추가로 총망라한다. 신학적으로 안전하고, 실천적으로 사려 깊고, 적절한 난이도까지 갖춘 이 책은 그 소중함과 중요성이 압도적인 수작 중 수작이다.

박재은｜총신대학교 신학과 조직 신학 교수

뜨겁게 신앙생활을 해오다가도 단숨에 무너지는 성도들의 공통점이 있다. 신앙은 있지만 내가 도대체 무엇을 믿고 있는지 교리적으로 정립되어 있지 않은 성도들이다. 어려운 교리를 날마다 쉽게 흡수할 수 있는 현대인을 위한 교리책이 여기 있다. 이 책은 조직 신학의 핵심적인 주제를 빠뜨리지 않으면서도, 간결하고 명쾌한 설명으로 독자의 영혼을 살찌운다. 매일 아침 비타민을 먹듯, 이 책을 먹으라. 해변에서 물장구를 치는 데에 그치던 신앙생활을 벗어나, 거친 파도를 뚫고 깊은 바다를 항해하는 신앙으로 변화되리라!

서창희｜한사람교회 담임 목사

지금부터 30여 년 전 내가 영국으로 유학을 떠났을 때, 루이스 벌코프의 『기독교 교리 요약』을 달달 외우며 교리를 공부했던 기억이 선명하다. 케빈 드영의 이 책이 그때 나왔더라면 나는 주저 없이 『매일 교리』를 매일 외웠을 것이다. 오늘날 적지 않은 교인들이 성경은 교리와 상관없으며 교리는 교회 분열을 초래한다는 그릇된 신화 속에 살고 있다. 케빈 드영은 이 책에서 그런 신화를 산산조각 낸다. 도리어 교리는 성경 전체에 가득 차 있고, 교리 없는 교회와 신자는 하나님의 영광의 언덕 너머에 있는 더 높은 산을 보는 것으로 옮겨가지 못한다고 단언한다. 나는 그런 케빈 드영의 주장에 완전히 동의한다. 케빈 드영의 『매일 교리』는 한마디로 강력하다! 옆에 두고 매일 읽어야 할 책이다!

신호섭｜고려신학대학원 교의학 교수

케빈 드영의 책을 읽을 때마다(나는 그의 책을 여러 권 읽었고, 특히 『십계명』을 감탄하며 읽었다), 오래고 오랜 진리를 가장 명쾌하고 간결하게 설명하는 그의 능력에 놀라고는 한다. 그런데 이 책에서 그는, 더 발전된 방식으로 진리를 진술해 낸다. 첫째, 이 책은 (놀랍게도) 더 깊어졌다. 짧은 글 안에서도 핵심적인 진리를 선명하게 풀어내며, 오래 두고 묵상할 깊이를 가진 문장을 우리에게 준다. 둘째, 신학적으로 어려운 개념도 마다하지 않고, 그럼에도 이해하기 쉽게 풀어준다. 매일 묵상용이라 해서 결코 깊이가 얇지 않다. 셋째, 목회자로서 그는 성도가 실용적으로 교리의 깊이를 삶에 적용하도록 돕는다. 이 책은 놀랍게도 교리 사전과 같은 지식과 매일 묵상을 위한 실용성을 동시에 갖췄다!

이정규｜시광교회 담임 목사

신학교에서 처음 조직 신학을 접했을 때의 감동을 잊을 수 없다. 보통 교회에서 목사님이나 외부 강사를 통해서 접했던 조직 신학을 직접 접하니 너무 특별했다. 실은 신학은 목회자나 교수의 전유물이 아니다. 모든 평신도가 알고 배워야 할 학문이다. 신학을 알아야 영적으로 성장하기 때문이다. 그러나 그간 평신도에게 신학은 너무 어렵고 멀게 느껴졌다. 이번에 출간된 『매일 교리』는 그러한 요소를 다 제거해 주었다. 매일 짧은 한 편의 조직 신학 글을 읽으면 1년 후에 조직 신학책 한 권을 떼게 된다. 매일 큐티하듯이 가볍게 매일 글 한 편을 읽으면 자신도 모르게 영적으로 성장하게 될 것이다. 홀로 읽기에도 좋고, 교회에서 그룹으로 함께 읽어도 좋은 책이다. 무엇보다도 『매일 교리』를 일독한 독자의 즐거운 표정이 벌써부터 궁금해진다.

이정현｜청암교회 담임 목사

맛깔난 신학 뷔페가 당신 앞에 차려져 있다. 『매일 교리』는 매일의 묵상이고 간추린 조직 신학이며 참고서다. 깊지만 유쾌하고, 심오하지만 실용적이며, 포괄적이지만 간결하고, 정곡을 찌르지만 어렵지 않다. 주님이 이 책을 사용해 회중석에서 더 많은 조직 신학자를 일으키시길 기도한다.

조엘 비키(Joel R. Beeke)｜퓨리턴리폼드신학교 총장 겸 설교학과 조직 신학 교수

사고로 목이 부러지고 몇 년 후, 하나님을 속속들이 알고 싶었다. 이런 내 마음을 알았는지 누군가 두꺼운 신학책을 선물했다. 읽었지만 도무지 이해되지 않았다. 이 좋은 책이 그때도 있었다면! 케빈 드영은 우리가 믿는 기본 사항을 한데 모아 꼼꼼하지만 깔끔하고 보통의 신학책보다 훨씬 가벼운 책을 냈다. 아픔을 겪는 내내, 이 중요한 교리의 반석은 내게 언제나 위로가 되었다. 둘도 없는 이 책을 진심으로 추천한다.

조니 에릭슨 타다(Joni Eareckson Tada)｜‘조니와 친구들 국제 장애인 센터’ 설립자 겸 대표

저마다 따로 노는 시대에 흩어져 있는 점을 연결하는 일, 곧 성경 본문과 기독교 교리를 연결하고, 다양한 기독교 교리를 연결하며, 기독교 교리와 일상생활을 연결하는 일이 모든 그리스도인에게 꼭 필요하다. 그러나 많은 사람이 조직 신학의 훌륭한 고전을 샅샅이 읽고 소화할 시간

이 없다. 이런 점에서 이 책은 아주 큰 도움이 된다. 케빈 드영은 오랜 세월에 걸쳐 가치가 입증된 ‘매일 묵상’이란 방법을 사용해, 성경이 가르치는 중요한 교리를 톺아보는 책을 냈다. 그 덕에 우리는 기독교 교리가 얼마나 아름답고 우리의 성경 읽기와 삶의 방식에 얼마나 중요한지 좀 더 알 수 있게 되었다.

칼 트루먼(Carl R. Trueman)｜그로브시티칼리지 성경학과 종교학 교수

이 얼마나 멋진 아이디어인가! 짜임새 있는 『매일 교리』를 날마다 읽고 묵상하면서 케빈 드영의 충실한 가르침을 따라 조직 신학의 주요 문제를 공부하고 싶지 않은 사람이 어디 있겠는가? 날마다, 교리마다, 진리마다 그리스도인에게 매우 유익한 책이다. 그리스도의 교회에 이렇게 멋진 선물을 안긴 저자에게 깊이 감사한다. 당신도 진리와 교리와 영적 건강의 통로인 이 책에 깊이 감사하게 될 것이다.

앨버트 몰러 2세(R. Albert Mohler Jr)｜서던뱁티스트신학교 총장

자신의 영적 건강에 관심 있는 사람이라면 케빈 드영이 날마다 차려 주는 교리 한 상을 맛나게 먹어야 한다. 가장 좋은 신학은 하나님과 복음을 이해하도록 돕고 믿음이 자라 그리스도 안에서 성숙하게 한다. 둘도 없는 조직 신학 교과서다. 날마다 챙겨 먹는다면 소량이라도 마음과 생각을 강하게 북돋는 비타민이 될 것이다.

케빈 벤후저(Kevin J. Vanhoozer)｜트리니티신학교 조직 신학 연구교수

하나님은 ‘굳게 서서’ ‘우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 그를 아는 지식에서 자라 가라’고 명하신다. 그러나 이 명령에 경고가 따른다. 뒷걸음질 쳐 거짓 선생과 이단의 먹이가 되는 자를 향한 경고다. 하지만 평신도가 전문 신학 교육을 받지 않고서도 ‘지식에서 자라 가라’는 명령에 어떻게 순종할 수 있겠는가? 이 책이 해답이다. 케빈 드영은 복잡하지만 꼭 필요한 조직 신학을 ‘일상의 교리’로 능숙하게 번역한다. 지금이야말로 그 어느 때보다 평신도 그리스도인이 조직 신학에 굳게 뿌리내려야 할 때이다. 읽기 쉽고 믿을 만한 이 책은 틀림없이 고전이 될 것이다. 나는 『매일 교리』를 읽고 묵상하면서 하나님의 위엄과 대대로 내려오는 개혁 교회의 풍성한 가르침에 압도되었다.

로자리아 버터필드(Rosaria Butterfield)｜『복음과 집 열쇠』와 『뜻밖의 회심』의 저자

나는 다음 장에서 어떤 어려운 질문과 그 해답이 나올지 잔뜩 기대하며 책을 덮지 못하고 책장을 넘기고 또 넘겼다. 이 책의 아름다움은 케빈 드영의 능력, 곧 우리의 신학을 구성하는 정교하고 학문적인 부분을 탐구할 뿐 아니라 이들이 교회 생활에서 뜨겁게 되울리게 하는 능력에 있다. 이 책은 단순한 매뉴얼이 아니라 고전적인 개혁 신학이 형성되는 오랜 과정을 탐구하는 모험이다. 이 책이 교리적 무관심을 죽일 뿐 아니라 새로운 세대가 하나님의 깊은 것을 다시 한번 만끽하게 하길 바란다.

매튜 바렛(Matthew Barrett)｜미드웨스턴뱁티스트신학교 교수

『매일 교리』는 하나님을 아는 지식이 크게 자라길 간절히 바라지만 신학교 문턱도 밟지 못한 누구에게나 특별한 선물이다. 이 책을 읽으면, 케빈 드영의 쉬우면서도 정곡을 찌르는 빼어난 조직 신학 강의를 당신이 가장 좋아하는 의자에 앉아서 들을 수 있다. 날마다 성경을 읽을 때 곁에서 도와줄 더없는 친구 같은 책이다. 빼어나게 잘 정리된 책이며, 처음부터 끝까지 맛나게 읽고 나서도 오랫동안 아주 유용할 신학 참고서로 남을 것이다.

폴 맥널티(Paul McNulty)｜그루브시티칼리지 총장, 전 미국 법무부 차관

조직 신학과 교리를 다루는 책이다. ‘조직’과 ‘신학’과 ‘교리’라는 세 단어에 하늘이 노래진다면 두려워하지 말라. 도무지 알아듣지 못할 말로 배배꼬아 길게 말하며 머리 좋은 사람을 위한 ‘거창하고 무서운 신학책’이 아니다. 정반대로, 이상적인 신학책이다. 숨이 턱턱 막히는 게 아니라 생명을 주며, 난해하지 않고 하나님께 영광을 돌리는 책이다. 다시 말해, 하나님을 아는 지식이 재빨리 깊어지길 바라는 신자에게 맞춤한 책이다. 날마다 이 책에서 하나님을 영원히 알고 사랑하려는 동기를 발견할 것이다. 강력하게 추천한다!

한스 마두에미(Hans Madueme)｜커버넌트칼리지 신학 교수

삼위일체 하나님을 날마다 묵상하기에 참으로 좋은 방법이다. 이 책을 매일 읽고 묵상하면 가르침을 받을 뿐 아니라 영감을 얻을 것이다.

마이클 호튼(Michael Horton)｜웨스트민스터신학교(캘리포니아) 그레샴 존 메이첸 조직 신학 및 변증학 교수

케빈 드영은 복잡한 개념을 단순한 진리로 번역하는 특별한 은사를 받았다. 그는 학자의 마음과 목회자의 심장을 가졌으며, 칼뱅이 말한 ‘명료한 간결함’이라는 학문적 은사를 사용해 하나님의 백성을 섬긴다. 이 책에서, 드영은 이러한 은사를 조직 신학 연구에 적용해 분명하고 단순하며 쉽게 접근할 수 있는 기독교 교리 해설서를 내놓았다. 이 책은 바쁜 목회자들과 할 일이 태산 같은 신학생과 관심 있는 평신도에게 똑같이 유익하다. 신학 전통이 저마다 다른 사람이라도 충실하고 영적으로 풍성한 이 책에서 큰 유익을 얻을 것이다.

마이클 리카르디(Michael Riccardi)｜마스터스신학교 신학 조교수

케빈 드영이 성경의 주요 진리를 쉽게 요약해 책으로 내놓았다. 우리의 신학을 풍성하게 하고 우리의 영성을 고취하는 이 책을 날마다 읽고 나눈다면 당신의 가정과 교회가 큰 힘을 얻을 것이다.

피터 A. 릴백(Peter A. Lillback)｜웨스트민스터신학교 총장

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