한국교회는 대부흥운동이 일어난 1907년부터 사경회를 중심으로 성경운동이 전국적으로 확산되기 시작하였다. 특별히 1970년대와
80년대에 와서는 성령운동이 기도원을 중심한 은사운동으로 전개되기 시작하였다.
그러나 방언과 예언과 신유에 치중한 은사운동들은 성령의 경험을 지나치게 강조함으로 객관적인 은사보다 주관주의에 빠짐으로
교회 전체와 사회에 덕을 세우기보다는 개인주의, 신앙과 생활의 분리, 그리고 윤리성 결여와 같은 이상적인 현상들이 나타나기
시작했다. 결국 말씀의 근본 뜻을 떠나 성령의 역사를 강조한 나머지 잘못된 기복신앙과 물량주의의 축복으로 빠지게 되는 현상
들이 나타났다. 더욱이 이러한 기복신앙이 샤마니즘과 아울러 주술적인 민간 신앙과 결합되어 성령을 오해하거나 왜곡하는 경향
까지 낳았다.
1920년대에 복음을 증거하는 부흥사로 크게 쓰임 받은 목사님이 계시다. 그의 이름은 김익두 목사이다. 그는 젊은 시절 하나님을
알지 못하고 사람들을 괴롭히는 못된 짓을 하다가 전도를 받아 예수를 믿게 되었고, 후에 목사가 되었다. 그는 목사가 된 후에
성령님의 크신 은혜를 받아서 신유 부흥사가 되었다. 그는 평양을 중심으로 부흥회를 인도하면서 수많은 사람들을 예수님게 인도
하였다. 그런데 그가 가는 곳마다 수많은 사람들이 병에서 낫게 되었고, 귀신들린 수많은 사람들이 귀신에서 해방되게 되었다.
그의 사역이 너무나 강하니까 당시 한국을 신탁통치하던 일본총독부를 사람들에게 의료행위를 한다고 벌금까지 물리도록 하였다.
뿐만 아니라, 장로교의 교리로 볼 때에는 기적이 사라진지 오래되었는데도 사람을 치료하는 행위를 하자 그에게 제제를 가하게
되었다. 그러다가 그가 속해있던 황해도 노회는 "김익두 이적 증명회"를 만들어서 6명의 대표로 선출하여 이들이 김익두 목사의
부흥회 현장을 방문하도록 하였다. 1년간 김익두 목사의 부흥회를 방문했던 6명의 김익두 이적 증명회는 김익두 목사께서 실제로
사람을 고치고 귀신을 내어쫓는 것을 입증하는 "김익두 이적증명서"을 만들어서 책으로 출간하게 되었다. 1923년 황해도 노회는
장로교 총회에 당시 장로교 헌법 3조 1항에 "모든 이적은 사라졌다" 는 헌법을 수정되어야 한다고 건의하기에 이르렀고 장로교
총회는 이를 받아들여서 이 조항을 수정하기에 이르렀다.
이와같은 은사운동에대하여 한국교회와 세계교회는 심지어 성령의 은사를 제한시켰으며 "카리스마"의 활용뿐아니라 "카리스마"에
대한 이해와 필요성까지도 제한시키기 시작하였다. 은사운동에 대한 부정적인 반응은 초대교회의 성령운동을 바람직하게 여기던
목회자와 성도들에게 은사운동을통한 교회성장 이해에 커다란 혼란을 초래하였으며 은사운동을 강조하고 기피하던 교단과 교회들
사이의 연합을 저해시키고 오히려 반목과 분열을 일으켰다.
세계 교회의 어느 곳을 보든지 성령의 역할은 보다 절실히 요구되고 있는 실정이다. 청교도 신앙의 뿌리가 조상 대대로 물려받은
미국인들이 신앙을 거부하는 흐름으로 변하여 가고 있다. 주일날 교회 안에는 텅빈자리가 점점 더 많아지고, 아예 교회문을 닫는
기독교라는 개념이 사멸되어 감으로 기독교 신앙의 기본요소들이 상실되어 가고 있다. 또한 기독교 윤리도 상실하였다.
서구에서도 교회라는 건물이 남아 있기는 하지만 극장으로 사용하고 있고, 그 유물이 붙어있는 미신과도 같은 시대에 뒤떨어진
구주 체로 여기고 있다. 전체적으로 볼 때 기독교의 영향은 점차 감소해 가고, 사회는 점차 세속화되고 있는 것이 현시이다.
그러므로 우리는 성령의 깊은 사역을 필요로 하게 된다. 왜냐하면 성령은 진리와 완성의 주인이기 때문이다.
여기에서 교회는 하나님의 살아있는 숨은 필요로 하시기 때문이다.
성령의 은사란 곧 성령의 사역의 실제적인 수단이다. 성령의 은사를 이해하기 위해서는 먼저 성령론에 대하여 이해하기 위하여는
삼위일체 교리에 대하여 언급하지 않을 수 없다. 즉 삼위일체 교리는 기독교 신학의 핵심 교리로써 창조주 하나님, 구속 주 예수
그리스도, 구속의 적용자로서의 성령을 근간으로하여 신학적 체계를 잡아왔다. 이러한 신학적교리는 칼빈과 쯔빙글리를 출발하여
지금까지 기독교 역사의 전통이 되어왔다.

-서문-

목차

발간하면서
서문

제 1장 성령론

성령과 삼위일체 하나님
1. 성령의 명칭들
2. 상징적 명칭 보헤사
3. 삼위의 명칭
1) 성부하나님
2) 성자하나님
3) 성령하나님
4) 예수그리스도 자신을 통해서 나타난 삼위일체 교리
4. 성령의 인격성과 신성
1) 성령의 인격성
2) 성령의 신성

제 2장 성령의 성경적 근거

1. 구약에 나타난 성령
2. 신약에 나타난 성령
1) 복음서
2) 그리스도의 세례받으심에 나타난 성령
3) 그리스도가 악령과의 싸움에 나타난 성령
4) 보혜사로서의 성령
3. 사도행전에 나타난 성령
4. 성령강림
5. 성령세례
1) 공관복음서의 성령세례
2) 요한복음서의 성령세례
6. 사도행전 성령강림 이후
7. 바울
8. 바울서신에 나타난 성령

제 3장 성령의 인격

1. 성령이 성부, 성자와 일치 연합됨
2. 성령은 아버지와 아들로부터 오심
3. 성령과 창조
4. 성령과 영감
5. 성령과 그리스도
1) 동정녀 탄생
2) 그리스도의 생애

제 4장 성령의 사역

1. 성령의 일반은혜
2. 불신자에 대한 성령의 사역
3. 성령과 특별구원의 은혜 또는 불가항력적 은혜
4. 중생
5. 중생의 역사
1) 하나님의 역사
2) 성령과 중생의 관계
6. 성령세례
7. 사도행전에 나타난 성령세례
8. 베드로의 세례
9. 선교적 목회적 성령세례의 의미
10.그리스도인에게 보편적인 성령세례
11.성령세례의 영속적결과

제 5장 본서에 도움을 주는 "성령"에 관한 견해

서론
1. 성서적 배경
1) 구약성경의 배경
2) 봉사를 위한 능력
3) 사건을 통한 하나님의 체험
4) 언약속의 하나님 체험
2. 신약성경의 배경
1) 어원적 의미
2) 복음서의 배경
3) 사도행전의 배경
4) 서신서에 나타난 배경

제 6장 성령충만

1. 성령의 사역
2. 성령의 내주
3. 성령의 충만의 명령
1) 성령충만은 반복적 경험
2) 성령충만의 조건들
3) 영적생활의 기독교적 표준
4) 성화의 본질

제 7장 성령의 은사

1. 성령의 은사의 정의
1) 용어의 정의
2) 은사체험
2. 성령은사에 대한 한계
3. 성령은사 활용에 대한 가정

제 8장 성서적, 신학적, 역사적 근거

1. 성경적 배경
2. 구약성경에서 사용된 은사에 대한 이해
3. 신약성경에서 사용한 은사의 단어 이해
4. 성경에 나타난 성령의 은사
5. 신학적 배경
1) 은사와 삼위일체의 관계
2) 은사의 분류
3) 은사의 본질
6. 구약성경에 나타난 은사
7. 신약시대에 나타난 은사
8. 은사들의 각 기능
1) 로마서 12:6-8절 성령의 은사들
2) 고린도전서 12:8-11절에 나타난 은사들
3) 에베소서 4:11절에 나타난 은사들

제 9장 성령 은사에 대한 두 가지 견해

제 10장 교회개혁의 기본원리

제 11장 본서에 도움을 주는 "신유"에 대한 견해

1. 용어의 정의
1) 신유
2) 치유사역
3) 치유사역자
2. 신유에 대한 성서적, 신학적, 역사적 기초
1) 서론
2) 성서적 배경
3) 구약성서에 나타난 치유사역자
4) 신약성서에 나타난 치유사역자
3. 신학적 배경
1) 질병의 원인
2) 하나님의 약속으로서의 치유
3) 구원으로서의 치유
4) 교회성장으로의 치유
5) 치유사역의 장애물

제 12장 성령의 은사 연구방법 결과 제시

1. 서론
2. 참가자의 모집
3. 설문조사 기간
4. 조사방법
5. 자료수집
6. 응답자들의 일반적인 정보
7. 결론

제 13장 당신의 은사를 발견하라!

1. 은사를 왜 주셨는가를 생각해보자
2. 이런 은사가 있다
3. 은사도 신앙의 성숙도에 비례한다
4. 성령충만하지 않아도 은사가 나타나는가
5. 거짓 은사도 있는가
6. 은사를 바르게 사용하는 법

참고도서

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