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칼 카우츠키 그리스도교의 기원

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칼 카우츠키 저

이승무 역자

동연출판사

2011년 11월 22일 출간

ISBN 9788964471364

품목정보 150*223mm600p

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1 국내도서 > 신학일반 > 세계교회사

초기 그리스도교의 역사를
유물사관으로 다룬 원전을 만나다

유물사관의 관점을 취하는 자는 그가 비록 현재의 실천적 투쟁에 가장 적극적으로 참여한다 하더라도 과거를 극히 완벽한 불
편 부당성을 가지고 바라볼 수 있다. 그의 실천적 행동은 과거의 현상들에 대한 그의 관점을 더욱 예리하게 해 줄 뿐이며 더
이상 흐릿하게 해 줄 수는 없다. 그래서 나도 원시 그리스도교의 뿌리를 찬양하거나 낙인찍으려는 의도 없이 묘사하고 단지
그것을 이해하기로 했다. (...)
만일 그러하다면, 역사를 파헤칠 어떤 현실적인 목적이라도 있는가? 평범한 과점에서는 역사를 정치적 행동의 바다에서 선원
들을 위한 해도로 간주한다. 그것은 이전의 항해자들이 좌초한 암초와 얕은 물을 보여주어 그 후계자들이 무사히 그곳을 지
나가게 해 주어야 한다. 그러나 역사의 해협은 계속 변화하고 있으며 얕은 물은 항상 새로운 곳에 생겨나 모든 조타수는 끊임
없이해협을 조사하여 새로운 길을 발견해야 한다. (,,,)
우리가 사용해 온 비유 이미지에 계속 머문다면 물론 역사는 정치적 선박의 항해사들을 위한 영구적 해도로 사용될 수 없다.
그는 그것을 수심측정기로, 자기가 있는 항로를 알아내고 자기 진로를 찾아내는 수단으로 사용해야 한다. 현상을 이해하는
유일한 방법은 그것이 어떻게 생겨났는지를 알아내는 것이다. 오늘날의 사회가 어떻게 생겨났으며 그것의 다양한 현상들, 즉
자본주의 봉건제, 그리스도료, 유태교 등이 어떻게 발달했는지를 모른다면 오늘날의 사회를 파악할 수 없다.

- 저자 서문 중에서


물적, 경제적 토대에서 정치조직과 문화적, 정신적 경향의 변천을 설명하고 해석하는 것이 개연성 있는 인과관계를 규명하는
학문의 입장에서는 지극히 타당한 가설이라고 할 수 있다. 이른바 유물사관이 바로 이러한 역사관이고, 역사 탐구를 위한 작
업 가설이다.
카우츠키는 유럽의 역사와 사회에서 가장 두드러진 변수가 되는 그리스도교의 형성 과정을 위와 같은 작업 가설을 바탕으로
누구나 납득할 수 있게 합리적이고 건전한 양식에 의존하여 설명한다. 카우츠키는 위와 같은 기본적인 작업 가설을 배경으로
깔고, 논리적인 비약이나 주관적인 역설 없이 여러 사료들을 차분하게 인용하고 검토하면서 이해하기 쉽게 이야기를 전개해
나간다. 맑스의 유물사관을 학문적인 균형 감각을 가지고 적용한 문화사의 고전적인 예라고 할 수 있다.
한국 사회에서 그리스도교는 유럽 사회에서 초기의 해방적 그리스도교가 수백 년에 걸쳐 변질된 이른바 변증법적 과정을 불
과 수십 년 사이에 나타내 보인 셈이다. 카우츠키의 이 책은 원시 그리스도교가 어떻게 형성되었고, 어떻게 원래의 공산주의
적 반체제 성격을 잃게 되었는지를 당시 유럽 구교화를 염두에 두고 설명하고 있지만, 오늘의 한국 그리스도교의 현실에서도
그 내용은 현재의 교회 조직이 지나온 궤적과 지금의 좌표를 설정하는 데 유효함은 물론이다.

- 옮긴이의 글 중에서

목차

저자 서문

제I부 예수의 인성
제1장 이교도 측의 사료
제2장 그리스도교의 문헌
제3장 예수의 모습에 대한 논란

제II부 로마 제국의 사회
제1장 노예 경제
제2장 국가 제도
제3장 로마 제국 시대의 사상과 정서

제III장 유태인들
제1장 이스라엘
제2장 포로기 이후의 유태인들

제IV장
제1장 원시 그리스도교 공동체
제2장 그리스도교적 메시아 관념
제3장 유태 그리스도인들과 이방 그리스도인들
제4장 그리스도의 수난 이야기
제5장 그리스도교 공동체의 발달
제6장 그리스도교와 사회민주주의

옮긴이의 글
연표
인명 사전
색인
성경색인

칼 카우츠키
칼 카우츠키(1854년 10월 16일-1938년 10월 17일) 체코의 프라하에서 화가인 부친과 소설가인 모친 사이에 태어나 7세에 오스트리아의 빈으로 이주하여, 명문빈 김나지움을 거쳐 빈 대학에 들어간다. 대학 시절 오스트리아 사회민주당에 입당했고 1880년에 스위스 취리히의 독일 사회자 그룹에 합류하였으며, 이때 에두아르트 베른슈타인의 영향을 받아 맑스주의자가 되었고 1881년에 영국을 방문하여 맑스와 엥겔스를 만난다. 1883년에 <노이예 차이트>지를 창간하여 1917년까지 35년간을 편집자로 지내면서 맑스주의 사상을 보급 전파했다. 1917년 러시 아혁명이 일어난 후에 그는 곧 혁명의 진행 상황을 관찰하고 그 혁명이 민주주의가 아닌 독재의 방식으로 진행되는 것을 비판하 고 민주주의가 없는 사회주의는 인정할 수 없으며 그것은 역사를 퇴보시키는 것이라는 입장을 밝혔다. 그 때문에 카우츠키는 레 닌에 의해 "변절자"라는 칭호를 받았으나 소비에트의 독재체제에 대한 비판을 끝까지 중단하지 않았다. 1938년 나치에게 아내와 자식을 잃고 빈을 탈출하여 쫓겨 다니다 암스테르담에서 사망했다. 카우츠키의 업적은 크게 세 부분으로 나누어진다. 맑스와 특히 엥겔스의 유물사관을 발전시켜 유럽의 사회경제 및 혁명적 종교 사상을 역사를 개관한 역사서들인 [토마스모어의 그의 유토피아]를 비롯하여 [새로운 사회주의의 선구자들][그리스도교의 기원 ] 등이 유물사관의 전형을 제시한다. 그 다음으로 사회민주당의 에르푸르트 강령을 비롯하여 맑스의 경제학을 해설하고 농업문 제를 진단한 것, 그리고 맑스의 경제학설사 연구를 편집한 것, 그의 제국주의론 등이 경제학설에 관련된 업적으로 남아 있다. 끝으로 그의 생애 마지막 단계에서 프롤레타리아 독재에 대한 비판을 하면서 사회주의의 정치적 기초에 대하여 논한 그의 민주 주의 이론이 중요하다
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