창세기는 누구의 작품이며, 어떤 의도로 기록되었는가?” 이 질문은 성경 연구 역사에서 끊임없는 논쟁의 중심에 있었다. 자유주의 학자들은 오경이 오랜 세월에 걸친 편집 문헌이라고 주장했고, 심지어 보수 진영 내부에서도 모세 저작설이 흔들리고 있다.

영국의 고고학자 P. J. Wiseman(1888–1948)은 처음으로 창세기의 톨레도트를 단순한 계보가 아니라 문학적 구조 장치로 이해했다. 그는 이를 고대 문헌의 전통에 따라 앞 단락을 마무리하는 종결부로 보았다. 반면 성경학자 Gordon J. Wenham은 NICOT 창세기 주석(1987, 1994)에서 톨레도트를 새로운 단락의 머리말로 설명하며, 창세기의 전체 뼈대를 이루는 핵심 양식으로 제시했다.

그러나 본서는 여기서 더 나아간다. 저자는 창세기가 실제로는 11개가 아닌 10개의 족보 구조로 이루어졌음을 새롭게 밝혀냈다. 나아가 모세가 왜 이와 같은 족보 양식을 선택했는지, 그것이 출애굽 2세대와 미래 세대를 향한 생존 지침서로서 어떤 역할을 했는지를 본문 강해를 통해 명쾌하게 풀어낸다.

이 책은 단순한 신앙적 고백을 넘어, 창세기의 정체와 목적을 새롭게 조명하는 학술 교양서이다. 이제 독자는 창세기를 전혀 다른 시각에서 바라보게 될 것이다. 그것은 곧, 모세가 남긴 마지막 유훈을 오늘 우리 세대가 직접 듣게 되는 경험이 될 것이다.

목차

추천사 1

이상규 교수｜고신대학교 명예교수 

추천사 2

박정곤 목사｜고현교회 담임목사, 맛싸성경 편찬위원장 

이 책을 읽기 전에 

―

제1부｜사회문화적 배경

제1장｜서문

누가 이 책을 썼는가?

선교적

PCA와 PCUSA

내 인생의 진정한 선생님

이 책을 왜 써야만 했는가?

책의 출간을 누가 도왔는가?

제2장｜성경이란 무엇인가

성경의 역사성

성경의 정체성

성경의 권위와 교회의 확증

내적 통일성

문학적 양식과 형식

하나님이 세상을 이처럼 사랑하사

윙키 이야기

윙키가 하나님의 형상을 보살폈다?

제3장｜왜 모세오경이라 부르는가

왜 모세오경이라 부르는가?

JEDP 문서설: 장 아스트뤽, 요한 갓프리드 아이혼, 율리우스 벨하우젠

아이혼의 두 문서설과 그리스바흐의 두 복음서설

이스라엘 백성의 출애굽 시기 문제

B.C. 13세기설과 B.C. 15세기설이 왜 중요한가?

복음주의자로 B.C. 13세기설을 주장했다

제4장｜역사적 모세 이해하기 1 

역사적 모세

모세는 실존 인물인가?

모세 이름의 유래

고대 이집트의 왕조들과 세 왕국 개요

고대 이집트의 수도들

고왕국

제1 중간기

중왕국

제2 중간기

신왕국 관련 이야기

라암셋과 람세스 2세

제5장｜역사적 모세 이해하기 2

국고성 비돔과 라암셋

이집트에서의 고난 기간은 얼마나 길었을까?

모세와 이스라엘 백성의 출애굽 초기 경로

제6장｜문학적 모세 이해하기: 창세기를 중심으로

모세가 들려주는 족보 이야기

제1화: 천지의 창조, 인간 창조와 타락 그리고 그 결과

제2화: 아담의 족보

제3화: 노아의 족보

제4화: 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보

제5화: 셈의 족보

제6화: 데라의 족보

제7화: 이스마엘의 족보

제8화: 이삭의 족보

제9화: 에서 곧 에돔의 족보

제10화: 야곱의 족보

정리 요약

―

제2부｜에피소드 1~10

에피소드 1.1｜천지의 족보 이야기 

창세기는 족보 책이다

족보의 서막(序幕)

책 제목이 오해를 낳는다

유훈적 윤리 지침서

창조 기사의 문학적 패턴, “하늘과 땅의 창조 족보”

성경 내용의 역사성

바르트와 반틸

24시간 6일 창조

에피소드 1.2｜인간 창조, 타락과 그 결과

인간 창조의 목적

인간, 정체성에 관한 질문

최상위 포식자

신학적 정의

하나님의 형상과 모양

‘하나님의 형상’에 대한 오해

타락 사건 이야기

구속 사건 이야기

왜 ‘가인과 아벨’이야기인가?

악인도 하나님의 형상인가?

에피소드 2｜아담의 족보 이야기 

아담은 셋을 낳고

노아, 아담의 10대손

노아 당대에 함께 살았던 조상들은 누구였는가?

문학적 패턴

네피림에 관하여

에피소드 3｜노아의 족보 이야기

방주와 대홍수 이야기의 사실성

대홍수의 서막

대홍수의 발생 시점

대홍수와 무지개 언약의 중요성

무지개 언약의 대상과 올바른 세계관의 정립

천국은 마음 안에 있는 것이 아니다

에피소드 4｜노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보 이야기

셈과 함과 야벳의 족보

바벨탑 사건

바벨탑 사건이 주는 의미

에피소드 5｜셈의 족보 이야기 

문학적 양식(pattern)

세대와 기간을 알 수 있다

형과 아우의 성경 표기법

셈의 출생은 언제인가?

셈 족보의 특징 세 가지

에피소드 6｜데라의 족보 이야기 

왜 데라의 족보인가? (11:27)

아브람과 나홀의 아내들과 하란과의 관계

문장 구조가 유사하다 (5:1; 11:10, 27-32)

도시 우르 (11:31)

죽은 아들 하란과 도시 하란 (11:31)

아브라함의 나이 75세 때 일어난 사건

순종과 불안한 용기 (12:1-9)

흑역사를 두려워 말라 (12:10-20)

롯과의 결별 (13장)

전쟁에서 롯을 구하다 (14장)

히브리인 아브람과 롯 (14:13)

에벨과 에블라 왕국 그리고 히브리인의 명칭 유래

단까지 쫓아가서 (14:14)

친척 (14:16)

멜기세덱에게 십일조를 바쳤다 (14:17-20)

언약 제사를 드린 사건이 중요하다 (15장)

아브라함 85세 때의 사건

임신한 하갈이 도망하다가 하나님을 뵈었다 (16장)

아브라함 99세 때의 사건 (17~20장)

할례의식, 하늘 백성(天民)의 인증표식 (17장)

불 심판의 예고편 소돔성 사건 (18~19장)

모압과 암몬 자손도 히브리인이다 (19장)

아브라함의 또 다른 흑역사 (20장)

아브라함 100세 때 사건

사라, 이삭을 낳다 (21장)

아브라함의 나이 101세쯤, 이삭 1세쯤, 이스마엘 15세쯤 때의 사건

사라의 요구로 아브라함이 아들 이스마엘을 내쫓은 사건 (창 21장)

하갈과 이스마엘, 쫓겨나서 브엘라해로이에 살다 (창 21장)

아브라함, 사라와 별거하다 (21장)

아브라함, 브엘세바에서 살다 (21장)

아브라함의 나이 115세, 이삭 15세 때쯤의 번제물 사건 (22장)

나홀의 세 아들과 데라의 신앙 (창 22:20~24)

이삭의 번제물 사건과 사라의 죽음 사건 관련성 문제 (23장)

사라의 죽음과 아브라함의 땅 정복 사건 (23장)

헤브론과 기럇-아르바 (23장)

이삭의 아내 리브가 (24장)

이삭의 행적 (21~24장)

아브라함의 137세 이후~175세 때의 사건

아브라함의 재혼과 그 자손들 (25장)

에피소드 7｜이스마엘의 족보 이야기 

이스마엘의 족보 (창 25장)

에피소드 8｜이삭의 족보 이야기

출생과 성장: 에서와 야곱 (창 25장)

청장년기 사건: 팥죽 한 그릇과 장자의 명분 (25:27~34)

이삭의 실패담 (26:1~11)

에서의 이방인 아내들

이삭의 나이 137세, 야곱과 에서의 나이 77세 때의 사건

요리 대전이 벌어지다 (창 27장)

요리 대전의 교훈

잘못된 교리 이해

최선이 아니면 차선을 택해야 한다 (창 28장)

야곱이 하늘 계단을 보다 (창 28:10~22)

야곱이 라헬을 만나다 (창 29장)

야곱의 나이 84세 때의 사건 (창 29:20~21)

야곱이 레아와 라헬,

일주일 간격으로 두 번 결혼하다 (29:21~28)

아들 낳기 시합에 들어가다

에피소드 9｜에서의 족보

야곱의 나이 91세 때의 사건 (창 30:25)

새로운 고용 계약을 맺다 (30:27~36)

야곱의 나이 97세 때의 사건 (창 31:13~32)

야곱의 귀환(31:1~22)

야곱이 에서를 두려워하다 (32장)

야곱이 이스라엘이 되다 (32:13~32)

야곱, 드디어 에서를 만나다 (33장)

세겜 사건의 전모 (34장)

벧엘로 올라가자 (35장)

라헬이 죽다 (35:19)

야곱의 열두 아들 (35:23~26)

야곱의 헤브론 귀환 (35:27)

에서의 족보

세일의 자손

에돔의 왕들과 족장들, 누가 기록하였는가?

왕들과 족장 이름

욥기와는 어떤

관련이 있는가?

그나스인가, 그니스인가?

에피소드 10｜야곱의 족보 이야기

야곱의 나이 97세 이후, 요셉을 중심으로 한 야곱의 자식들 이야기 (37장~50장)

야곱의 족보

야곱의 나이 108세, 요셉의 나이 17세 때 가나안 땅에서 일어난 사건 (창 37장)

야곱의 요셉 사랑 (창 37장)

도단에서의 사건 (37:18~28)

허세파 르우벤과 실속파 유다의 리더십 (37:27, 29)

유다와 다말 사건의 전모 (창 38장)

유다와 다말 사건의 중요성 (창 38:26)

요셉과 보디발 사건 (39장)

중왕국 말기의 강력한 통일국가, 이집트 (창 40~41장)

감옥에서 꿈을 해석해 주다 (창 40장)

야곱의 나이 121세, 요셉의 나이 30세 때의 사건 (창 41:40)

요셉이 총리가 되다 (창 41:40)

요셉이 형제들을 만나다 (창 42장)

베냐민을 데리고 가다 (창 43장)

유다가 변했어요! (창 44장)

나는 요셉이라! (창 45장)

야곱의 나이 130세 때의 사건 (창 46:1~47:12)

이집트로 내려가다 (창 46~47장)

기근이 심해지다 (창 47~48장)

야곱의 유언에 담긴 비밀 (창 49장)

각 사람의 분량대로 축복하였더라 (창 49:28)

요셉이 에브라임의 3대손을 보았다 (창 50장)

―

책을 마치면서

참고 문헌 

본문 펼쳐 보기

성경도 진리를 추구한다는 점에서 볼 때, 역사적 사건이나 사고를 기록으로 남김으로써, 훗날 독자들이 그 상황을 이해하고 올바른 판단을 유도하며, 자신을 돌아보게 만드는 기능을 한다. 물론, 나아가서, 유사한 상황이 자신에게 닥칠 때 당황하지 않고 올바른 판단력을 발휘하고 그에 맞는 적합한 행동을 하게 만든다. 성경으로 분류된 기록 문서들에는 특정 사건을 기록한 저자의 관점을 드러냄으로써, 독자들에게 윤리적 판단과 함께 올바른 행동을 요구한다. 이런 점에서 볼 때, 성경은 ‘기록된 하나님의 말씀으로서 역사적 사실에 기반한 교훈적 윤리서’라고 말할 수 있다.

p. 39

이후 이집트는 다시금 제3 중간기(21~25 왕조)를 거쳐서 26왕조부터는 앗수르의 괴뢰 왕조가 세워지더니 31왕조 때는 결국 그리스 제국에 점령당하여 프톨레마이우스 왕조로 이어짐으로써 점차 언어와 말을 잃게 되고 통치권을 잃게 되는 주권 멸망의 길을 걷게 된다. 결국, 프톨레마이우스 왕조의마지막 파라오였던 클레오파트라 여왕의 죽음으로, 로마 제국의 식민 직할 통치가 진행됨으로써, 고대 이집트의 토착 세력은 역사 속으로 점점 더 사라지게 되는 환경이 조성된 것이다.

p. 100

창세기는 모세가 이스라엘 백성들에게 유훈(遺訓)으로 남기고 싶어 했던 윤리 지침서라고 말할 수 있다. ‘옳고 그름을 분별하도록 주어진 윤리 지침서’이다. ‘하면 되고, 하면 안 되고’의 분별력 공부를 통해서, 실제 살아갈 때 어떻게 해야 하는지를 알려 준다. 이 책을 읽는 자들에게, 모세의 글이 ‘신적 권위’가 있다고 믿게 하려는 이유는, 모세가 적어 놓은 이 ‘족보 책’을 절대 가볍게 여기지 말 것과 이스라엘 자손이 천손(天孫)의 후예라는 것을 강조하기 위함이다. 그래서 비록 모세가 기록한 족보 책이지만, 우리는 그것을 ‘기록된 하나님의 말씀’이라고 받아들인다.

p. 172

바벨탑 사건은 인본주의 사상의 극치를 보여 준다. 서로 협동하여 협업을 시도하였다. 자신들의 이름을 내자고 외쳤다. 도전적인 목표를 세웠고, 탑을 완성하는 일에 온 생각과 힘을 다하여 쏟아냈다. 하지만, 그것은 ‘하늘에 닿게 하려는 반역죄’이었다. 흩어지지 말자고 함께 모의했다. 이미 창세기 9장에서 대홍수를 경험한 그들이었지만, 11장에서 또다시 반역의 길을 공모하여 실행에 옮기는 모습이다. 이 반역 사건에는 노아 세 아들의 자손들이 함께 참여한 것으로 보인다. 혹시 참여하지 않은 족속이 있었다고 할지라도 언어를 흩으신 그 징벌을 피할 수는 없었다. 즉, ‘언어의 흩으심’은 지역적인 징벌이 아니고, 세계적 징벌 사건이었다는 것을 이해할 필요가 있다.

p. 233

그런데 흥미로운 기록이 있다. 모세가 37장 맨 마지막 절에 “그 미디안 사람들은 그를 애굽에서 바로의 신하 친위 대장 보디발에게 팔았다”고 기록했기 때문이다(37:36). 사실 미디안 사람들은 이스마엘의 자손이 아니다. 그두라에게서 낳은 넷째 아들 자손일 뿐이다(25:2-4, 13-15). 모세가 착각을 일으켰는지는 모르겠으나, 여하튼 ‘이스마엘 사람들’(37:25, 27)과 ‘미디안 사람들’(37:28, 36)을 혼용하고 있다. 이스마엘은 아브라함의 맏아들이었으며 이삭의 이복형이었고, 미디안은 그두라에게서 낳은 아브라함의 넷째 아들이다. 이스마엘이나 미디안이나 모두 아브라함의 아들들이며, 그들은 이복형제인 셈이다. 이렇게 혼용한 것은 아마도 모세가 착각하였든지, 아니면 그들이 섞여서 무리 지어 다녔던 모양이다.

p. 364

추천의 글

이 책은 창세기에 대한 해설일 뿐만 아니라 성경이란 무엇인가에 대한 체계적인 해설에서부터 성경 전반에 대한 가르침을 주고 있습니다. 성경의 언어, 본문, 문학 형식, 성경의 전수 과정 등 다양한 문제에 대한 소상한 가르침을 주고 있고 성경을 어떻게 읽고 공부해야 할 것인가에 대한 지침을 제시하고 있습니다. 그래서 이 책은 성경 전체를 아우르는 안목을 제시하고 있습니다.

이상규 박사｜고신대학교 명예교수

이 책은 아주 고전적인 내용을 현대적으로 해석하고 적용한 책입니다. 이 책은 창세기 구조를 족보를 중심으로 봅니다. 그리고 모호한 사실에 관해서는 다양한 해석과 관점 그리고 신학 사상과 이론을 열어두고 설명합니다. 특히, 모세를 설명하는 부분에서 멋지게 풀어냅니다. 또한, 분명한 신학적 사실에 관해서는 명쾌하게 진리를 선포합니다.

박정곤 목사｜고현교회 담임목사, 맛싸성경 편찬위원장

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