구약과 신약을 온전히 이어 주는 핵심 고리,

제2성전기를 만나다

책 소개

제2성전기는 주전 516년 성전이 재건되고 주후 70년 로마에 의해 파괴되기까지의 시기를 뜻한다. 흔히 ‘신구약 중간기’라는 모호한 용어로 불리는 이 시기는 신약의 배경이나 성경 밖의 이야기쯤으로 치부되어 왔다. 그러나 제2성전기는 구약성경이 완성되고 구약 신앙이 응집된 절정기이자, 막강한 제국들 사이에서 신앙의 본질을 붙들고자 분투한 격동기다. 

구약학자 김근주는 치밀하고 성실한 연구를 통해 이 방대한 시기를 망라했다. 구약과 신약이 단절된 듯 보이는 오늘날, 제2성전기는 왜곡된 관점을 바로잡고 그 간극을 메울 열쇠가 될 것이다.

출판사 리뷰

왜 제2성전기인가?

제2성전기는 바빌론 포로 귀환자들이 성전을 재건한 주전 516년부터 로마에 의해 파괴된 주후 70년까지의 시기를 가리킨다. 이 시기는 흔히 ‘신구약 중간기’라는 모호한 용어로 불리며 단지 신약의 배경이나 성경 밖의 이야기쯤으로 치부되어 왔다. 그러나 이 용어는 부적절하며, 이 시기를 단지 신약의 배경으로 치부하는 것 역시 옳지 않다. 저자는 ‘신구약 중간기’, 혹은 ‘신구약 중간사’라는 용어의 문제점을 다음과 같이 이야기한다.

"‘신구약 중간기’라는 이름으로 이 시기를 다루는 것은 매우 부적절해 보인다. 이 명칭은 언제나 제2성전기를 신약성경, 혹은 기독교 신앙의 배경사로서 다룰 때 사용된다. 그러나 신약성경이 증언하고 선포하는 내용은 제2성전기의 기다림에서 이어지거니와, 그 기다림은 구약 예언자의 선포, 그리고 오경의 율법과 분리하기 어렵다. 제2성전기는 신약의 배경 정도가 아니라 구약성경의 형성을 통해 구약 신앙이 응집되는 시기이며, 이 시기를 거쳐 쿰란 공동체, 신약의 기독교, 그리고 랍비 유대교가 등장하고 형성된다는 점에서, 이 시기를 ‘신약의 배경사’로만 여기는 것은 극히 단편적인 시각임을 알 수 있다."

＿「서론」 중에서

이렇듯 제2성전기는 구약성경이 완성되고 구약 신앙이 응집된 절정기이자, 막강한 제국들 사이에서 신앙의 본질을 붙들고자 분투한 격동기다. 

구약성경이 완성되고 구약 신앙이 응집되다

이 책은 포로기부터 시작한다. “두 번째 성전 건립의 직접적 원인이 첫 번째 성전의 파괴라는 점에서, ‘제2성전기’ 연구는 첫 번째 성전의 파괴 이후 시기를 우선적으로 다룰 것을 요구”하기 때문이다. 특히 포로기와 페르시아 시대는 구약성경이 형성되고 편집되며 완성된 중요한 시기다. 

구약학자인 저자는 예레미야애가, 에스겔서, 학개-스가랴서, 에스라-느헤미야서를 비롯한 각 성경이 어떤 정황 속에서 형성되었고, 어떤 메시지를 강조하는지 충실하게 다룬다. 이를 통해 우리는 구약성경이 역동성과 다양성을 가진 문헌이라는 사실을 알게 된다. 시대의 한복판에서 치열하게 고민한 산물이 바로 구약성경이다.

"구약성경은 하늘에서 단번에 뚝 떨어진 책이 아니라, 고대 이스라엘 역사 속에서 형성되어 간 책이다. 그들이 처한 상황에 대한 반성과 해석이 그들의 신앙 전승을 수집하고 형성하게 했고, 그렇게 형성된 문헌들이 그들로 하여금 새로운 시대를 해석하며 살아가게 했다. 구약성경이라는 경전과 그들의 현실은 그야말로 상호 작용을 하며 이루어졌다고 할 수 있다."

＿「머리말」 중에서

제국들의 시대, 변화하는 신앙

포로기와 두 번째 성전이 존속했던 시기는 바빌론-페르시아-헬라-로마 제국이 차례로 막강한 위세를 떨친 시기였다. 그 영향 아래 놓인 이스라엘은 더 이상 이전의 신앙을 고수하기 어려웠고, 그 과정에서 신앙의 모습에도 여러 변화가 나타났는데, 이를 두고 변질, 혹은 타협으로만 볼 수 없다. 오히려 제국들 사이에서 신앙을 지키려고 씨름한 흔적이었다.

"신앙은 시대 변화와 결부된다. 시대 변화가 신앙의 특정 부분을 또렷이 부각하고 그렇게 부각된 신앙이 새로운 공동체를 형성하며 역사 안에 존재하게 한다. 역사와 신앙 공동체는 상호 작용을 한다. 이를 제대로 수행하지 못할 때, 그 신앙과 신앙 공동체는 소멸된다."

＿3장 「헬레니즘 시대」 중에서

특히 중요한 특징은 성전을 중심으로 하는 집단적 신앙에서 음식 규례, 할례, 절기 준수 같은 외적 표지를 중심으로 하는 개인적 신앙으로 이동한다는 점이다. 첫 번째 성전이 파괴되고, 포로로 끌려가고, 헬레니즘이 확산되며, 안티오코스 4세의 박해를 겪는 동안 물리적 성전의 의미는 약해졌고, 대신 상징적 성전과 외적 표지가 중요해졌다. 이러한 양상은 신약성경의 맥락과도 긴밀하게 연결된다. 저자는 신약성경을 반드시 구약성경과 제2성전기와 연관해서 읽어야 한다고 역설한다.

"신약성경은 전적으로 제2성전기의 기다림에서 피어난 꽃이라 할 수 있다. 이러한 제2성전기의 기다림은 구약성경이 증언하고 선포했던 기대에 기반한 것이라는 점에서, 신약성경의 선포는 구약성경에서부터 이어져 오는 오랜 신앙 전승과 율법, 약속이 피어난 결과임을 알 수 있다. 그러므로 신약성경은 반드시 구약성경에 기반하여 이해해야 하며, 구약 신앙이 최종적으로 정립된 시기인 제2성전기와 연관하여 이해해야 한다."

＿「서론」 중에서

구약과 신약을 온전히 이어 주는 연결고리가 바로 제2성전기다. 따라서 제2성전기 연구는 "마치 금이 그인 듯이 구약과 신약으로 분리된 복음의 실체를 규명하고자 하는 작업이기도 하다."

목차

머리말

약어 

연대표 

서론 

1장｜포로기: 구약성경의 형성 1

2장｜페르시아 시대: 구약성경의 형성 2

3장｜헬레니즘 시대: 구약 신앙과 헬레니즘의 만남

4장｜안티오코스 4세와 급진적 헬라화 개혁: 율법 중심주의와 묵시의 형성

5장｜하스몬 왕조: 유대교의 형성

6장｜헬레니즘과 유대교: 토라 절대주의를 넘어서 

7장｜외경: 내용과 중요성 

참고 문헌 

본문 펼쳐 보기

‘신구약 중간기’ 같은 표현은 구약과 신약이 완전히 분리된 것처럼 생각하게 한다. 예수께서 살아가시며 사역하시던 주후 1세기 초반에는 신약성경은 단 한 줄도 존재하지 않았다. 바울이 회심을 경험하고 지중해 세계 전역을 다니던 주후 1세기 중반에도 없었다. 바울이 여러 편지를 썼지만, 이 편지들은 구약성경에 필적하는 ‘성경’으로서의 지위를 당대에 얻었다고 말할 수 없다. 그러면 주후 1세기 초반에서 중반 시기는 구약 시대인가 아니면 신약 시대인가? 복음서에서 구약 본문이 무수히 인용되고 해석되고 적용된 것을 생각할 때, 예수 그리스도는 구약성경을 기반하여 살아가셨다고 말하는 것이 훨씬 타당하지 않을까?

＿머리말

‘신구약 중간기’라는 시작도 끝도 알 수 없는 모호한 표현보다 훨씬 더 명료하고 실체가 있는 표현은 ‘제2성전기’다. 예루살렘 멸망과 함께 솔로몬 성전이 파괴되었고, 포로에서 돌아온 귀환자들에 의해 두 번째 성전, 즉 제2성전이 건립되었다(주전 516년). 그리고 이 성전은 주후 70년 로마에 의해 파괴되었고, 이후로 재건되지 않았다. 하나님의 선택과 은혜, 약속의 상징인 다윗의 나라, 파괴된 예루살렘 성전, 그리고 하나님의 백성이 포로로 끌려간 경험은 고대 이스라엘의 신앙과 삶에 엄청난 영향을 끼쳤다. 고대에 번성하던 나라라고 할지라도 멸망하게 되면 그 종교 체계 역시 소멸하거나 강대국 종교로 흡수되곤 한다. 놀랍게도 고대 이스라엘은 멸망과 함께 자신들의 야훼 신앙을 포기한 것이 아니라 멸망이 야훼의 뜻 가운데 이루어진 사건으로 이해하고 해석했다. 그리고 이렇게 과거를 비판적으로 성찰하며 자신들에게 전해진 신앙 전통을 수집하고 정리하며 편찬하기 시작했다. 따라서 제2성전기 초기는 고대 이스라엘의 신앙 전승을 담은 구약성경이 최종적으로 형성되고 편집되고 완성되는 시기였다. 나라는 사라졌지만, 고대 신앙 전승의 결집인 구약성경이 형성되었다.

＿머리말

‘신구약 중간기’라는 이름으로 이 시기를 다루는 것은 매우 부적절해 보인다. 이 명칭은 언제나 제2성전기를 신약성경, 혹은 기독교 신앙의 배경사로서 다룰 때 사용된다. 그러나 신약성경이 증언하고 선포하는 내용은 제2성전기의 기다림에서 이어지거니와, 그 기다림은 구약 예언자의 선포, 그리고 오경의 율법과 분리하기 어렵다. 제2성전기는 신약의 배경 정도가 아니라 구약성경의 형성을 통해 구약 신앙이 응집되는 시기이며, 이 시기를 거쳐 쿰란 공동체, 신약의 기독교, 그리고 랍비 유대교가 등장하고 형성된다는 점에서, 이 시기를 ‘신약의 배경사’로만 여기는 것은 극히 단편적인 시각임을 알 수 있다.

＿서론

구약성경 속 이러한 충돌은 ‘모순’이라는 말로 표현하기 부적절하다. 서로 대립되고 충돌되는 듯한 견해가 공존함으로써 특정한 개념이나 제도의 본질이 무엇인지 드러나기 때문이다. 제2성전기는 이러한 다양성 혹은 다원성이 수용되고 보존되는 시기였다

＿2장 "페르시아 시대: 구약성경의 형성 2"

바리새파를 거쳐 랍비 유대교가 율법의 문자적 이해에 집중했는가 하면, 예수와 바울로 이어지는 초기 기독교는 구약 율법을 확고히 고수하되 상징적 재해석을 통해 세계 종교로 나아갔다고 할 수 있다. 이 길은 완전히 새로운 길이 아니라 이미 제2성전기 시절 디아스포라와 유대 본토에서 살던 수많은 유대인이 걸어간 길이기도 하다.

＿4장 "안티오코스 4세와 급진적 헬라화 개혁: 율법 중심주의와 묵시의 형성"

바리새파, 사두개파, 그리고 에세네파에 이르기까지 결혼, 안식일을 비롯한 절기, 성전과 정결 규례가 논쟁 주제이며 서로 갈라선 원인이라는 점은 주목할 만하다. 논쟁은 ‘어떤 외적 표지를 준수할 것인가’에 늘 국한된다. 정의로운 삶이 아니라, 절기가 논쟁 대상이 되어 버렸다. 그리고 ‘낯선 존재와 함께함’은 ‘정의로운 삶’의 본질에 속한다. 이 점에서 이후 신학 논쟁을 일삼은 기독교와 유대교는 제2성전기 상황과 그리 다르지 않다. 일상과는 거리가 너무 멀어졌고, 일상의 삶을 지나치게 종교적으로 만들어 버려서 실제 일상과는 멀어졌다.

＿5장 "하스몬 왕조: 유대교의 형성"

외경은 정경 여부와는 상관없이 신앙에 유익을 주는 책으로 오래도록 읽혔다. 오늘날 그리스도인들은 경건 서적들을 읽는 데 시간을 들이며 그로부터 신앙의 유익을 얻곤 한다. 이러한 관점에서 생각하면, 외경은 오늘날에도 가장 가치 있는 경건 서적일 것이다.

＿7장 "외경: 내용과 중요성"

그야말로 제2성전기는 끊임없이 공동체가 책을 형성하고, 형성된 책이 공동체를 변화시키고, 그 변화의 결과로 책이 형성되던 시기이자, 책과 공동체, 현실이 한데 맞물리던 시기였다. 이 점에서 고대 이스라엘의 신앙을 표현했던 책들은 ‘닫힌 책’이 아니라 어디까지나 ‘열린 책’이었다고 할 수 있다. 종교개혁 이래, 더 이상 정경은 바뀔 수 없는 고정 개념이 되었고, 오늘날에 이것을 바꾸려는 시도는 전혀 유익이 없지만, 적어도 제2성전기 유대교는 현실과 책, 해석하는 공동체가 서로 영향을 주고받는 열린 체제였다.

＿7장 "외경: 내용과 중요성"

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