본서는 마가복음에 대한 주해서이다. 하지만 딱딱한 주해만 하지 않는다. 저자는 본서를 마가복음의 주인공이신 예수님을 알아가고 배우고 따라가는 이들에게 도움을 주고자 집필했기 때문이다. 마가복음은 책의 소제목이 말하듯 ‘길 위의 예수님이 전하신 복음’을 말한다. 그렇다, 마가복음의 예수님은 길 위의 예수님이다. 복음서 내내 그는 걸으시며 어디론가 이동해 가신다. 복음서 전체 구조에서 본다면 그의 길은 갈릴리에서 예루살렘(10:32)으로 이어지지만 보다 상세한 관측도 가능하다. 그의 출발지는 길이 없는 광야(1:9; 참조. 5절)였고 도착지는 막다른 길 곧, 무덤이었다(15:46). 광야를 출발지로 삼은 것은 선지자 이사야의 예언을 이루려는 세례 요한의 선구자적 사역(1:2-4) 때문이었고 무덤이 그 종착지가 된 것은 아리마대 요셉의 자기희생적 배려(15:43-46) 때문이다. 이런 점에서 그의 여정은 수동적이었다고 말할 수 있다. 하지만 예수의 여정이 수동적이기만 한 것은 아니다. 예수님은 세례 요한이 있는 광야로 직접 찾아가시고(1:9) 또 다른 사람들을 불러 그가 걷는 길을 따라(1:16-20; 2:14; 6:1; 10:52) 혹은 함께(3:14; 참조. 15:67) 걷게 하신다. 무엇보다 그 너머에 무덤이 기다리고 있는 예루살렘 행은 그의 자발적 선택(10:1, 32-33; 11:27)에 따른 것이었다. 그러므로 길이 없는 광야에서 출발하여 갈릴리와 예루살렘 그리고 무덤으로 이어지는 여행과정은 사실 예수님 스스로 선택한 길이었다. 

모든 해석에는 고유한 방법론이 있듯이 본 주석 역시 언어적, 역사적, 신학적 접근을 취하여 마가복음을 해석한다. 위 세 가지 방법론을 택한 두 가지 이유가 있다. 첫째, 언어적, 역사적, 신학적 성경해석 방법은 벌코프가 그의 책 『성경해석학』 전체에서 일관되게 지적한 것처럼 모든 삶의 규칙과 원칙을 성경에서 찾으려 했던 종교개혁가들의 성경 해석의 삼중적 방법이다. 둘째, 본 주석은 삼중적 방법론은 성경의 성격 자체를 존중하는 접근이라 믿고 있다. 구약 성경을 통해 자신을 계시오신 하나님께서 주후 1세기 역사 속에서 특정 언어와 문법을 통해 이스라엘의 메시아 예수님을 통해 계시하신 복음이 바로 마가복음이기 때문이다. 그러므로 마가복음을 통한 하나님의 계시 이해는 그것이 기록된 역사적 상황, 그것의 의사소통 매체인 언어와 문법, 그것이 전제로 하고 있는 구약성경의 신학에 대한 고려 없이는 이해가 불가능하다. 삼중적 접근 중 어느 것이 더 우선적으로 주해에 고려돼야 하는지는 결정하기 쉽지 않다. 그럼에도 본문은 언어와 문법으로 구성돼 있다는 엄연한 사실은 언어와 문법적 방법을 주해의 출발점이 되도록 허락한다. 언어와 문법적 접근에 대한 관심은 마가복음 2:1-3:6을 현대 언어학 특히 틀 의미론(frame semantics)으로 분석한 박사학위 논문에서 시작되었다. 이후 귀국 후 나의 학문 활동은 학위 논문에서 사용한 언어적 방법론을 발전시키는데 집중했는데, 특히 현대 언어학의 결실들을 신약성경의 언어와 문법 이해에 접목하여 본문의 의미를 언어학적으로 명료화시키는 작업을 하는데 집중했다. 본 주석에는 박사학위에서 사용된 틀 의미론과 귀국 후 여러 학회지에 실은 그러한 논문들의 결실이 두루 반영되어 있다. 하지만 언어와 문법은 언어 사용자의 신학과 그것을 소통의 도구로 사용하는 사회와 역사와 분리된 채 존재하는 않는다는 사실 역시 기억해야 한다. 따라서 본 주석은 마가복음을 주해함에 있어서 언어학적 접근을 출발점으로 삼지만 1세기 역사와 그것이 전제하고 있는 구약 (유대) 신학과의 대화 위에서 저술되었다.

목차

추천사

서문

개정증보판 서문

약어표

제1부 개관

1. 배경

2. 기록 목적

3. 구조

4. 주해 방법

5. 번역에 대한 소고

제2부 본문 주석

제1장 복음의 기초: 이사야의 예언(1:1-3)

제2장 복음의 기초: 세례 요한의 등장(1:4-8)

제3장 복음의 기초: 예수님의 세례(1:9-11)

제4장 복음의 기초: 예수님의 시험(1:12-13)

제5장 예수님 사역의 요약: 하나님 나라 선포(1:14-15)

제6장 하나님 나라의 백성을 부르심(1:16-20)

제7장 귀신 축출(1:21-28)

제8장 베드로 장모 치유(1:29-31)

제9장 해 진 후 대중 사역(1:32-34)

제10장 다시 찾은 광야, 그리고 순회하는 선포자(1:35-39)

제11장 한센병환자 치료와 광야로 모여든 사람들(1:40-45)

제12장 죄 사함 논쟁(2:1-12)

제13장 식탁 논쟁(2:13-17)

제14장 금식 논쟁(2:18-22)

제15장 안식일 논쟁: 안식일과 일(2:23-28)

제16장 안식일 논쟁: 안식일 치유(3:1-6)

제17장 더 넓게 퍼져 가는 예수님의 영향력(3:7-12)

제18장 열두 제자를 세우심(3:13-19)

제19장 하나님의 새로운 가족(3:20-35)

제20장 네 종류의 땅에 떨어진 씨 비유(4:1-9)

제21장 하나님 나라의 비밀(4:10-12)

제22장 네 종류의 땅에 떨어진 씨 비유: 해석(4:13-20)

제23장 ‘듣고 주의하라’(4:21-25)

제24장 씨 비유들과 결론(4:26-34)

제25장 첫 번째 배 여행: 풍랑 속의 예수님과 제자(4:35-41)

제26장 거라사 광인 치유(5:1-20)

제27장 야이로의 딸과 혈루증 앓는 여인 치유(5:21-43)

제28장 고향 사람들의 거부(6:1-6)

제29장 열두 제자의 사역과 세례 요한의 죽음(6:7-30)

제30장 오천 명을 먹이심(6:31-44)

제31장 두 번째 배 여행(6:45-52)

제32장 게네사렛에서 치유(6:53-56)

제33장 정결법 논쟁(7:1-23)

제34장 시리아-페니키아 여인의 딸 축귀(7:24-30)

제35장 귀 먹고 어눌한 이방 남자 치유(7:31-37)

제36장 사천 명을 먹이심(8:1-9)

제37장 바리새인과 논쟁(8:10-13)

제38장 세 번째 배 여행(8:14-21)

제39장 벳새다의 맹인 치유(8:22-26)

제40장 첫 번째 수난 예고와 제자도(8:27-9:1)

제41장 변화산 체험(9:2-13)

제42장 귀신 들린 아이 치유(9:14-29)

제43장 두 번째 수난 예고와 제자도(9:30-37)

제44장 이어진 제자도 교훈(9:38-50)

제45장 이혼 논쟁과 제자도(10:1-12)

제46장 하나님 나라, 영생에 들어가는 길과 제자도(10:13-31)

제47장 세 번째 수난 예고와 제자도(10:32-45)

제48장 소경 바디매오 치유(10:46-52)

제49장 예루살렘 입성(11:1-11) 

제50장 무화과나무 저주와 성전 소란 행위(11:12-26)

제51장 권위 논쟁(11:27-33)

제52장 포도원 농부 비유와 새 성전(12:1-12) 

제53장 세금 논쟁(12:13-17)

제54장 부활 논쟁(12:18-27)

제55장 제일 큰 계명(12:28-34)

제56장 다윗의 자손으로서의 메시아 논쟁(12:35-37)

제57장 서기관에 대한 경고와 가난한 과부의 헌금(12:38-44)

제58장 성전 멸망과 종말 예언(13:1-37)

제59장 살해 음모와 장례 준비(14:1-11)

제60장 유월절 식사 준비(14:12-16)

제61장 배반자 폭로와 마지막 만찬(14:17-25)

제62장 제자들의 흩어짐과 베드로의 부인을 예언하심(14:26-31)

제63장 겟세마네에서 기도(14:32-42)

제64장 체포와 도망(14:43-52)

제65장 두 심문: 산헤드린 앞에 선 예수님과 대제사장의 종들 앞에 선 베드로(14:53-72)

제66장 빌라도 앞에 선 예수님(15:1-15) 

제67장 군인들에 의해 희롱 당하심(15:16-20)

제68장 십자가에 못 박히심(15:21-32)

제69장 죽으심(15:33-41)

제70장 장사되심(15:42-47)

제71장 부활하심(16:1-8)

제72장 추가된 종결(16:9-20)

제3부 참고문헌

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