문화적 유행 너머에 있는 소망을 품은 사람
“엘륄보다 더 통찰력 있는 사람은 없다!”
현실과 투쟁하면서도 철저하게 대화했던 이 시대 마지막 예언자 이야기

자끄 엘륄은(1912-1994) 상당한 분량의 책을 저술했음에도(58권의 단행본과, 1,000편이 넘는 논문) 평생 그늘 속에 가려진 인물
이었다. 영광의 30년 동안에 사물이나 인간을 수단으로 취급하는 기술적 근대성에 대한 비판자로서 "모든 것은 정치적이다"라는
사고가 지배적일 때 세속적 유토피아에 대해 회의적인 입장을 취했고, 마르크스주의가 "지배 이데올로기"로 공인되었을 때 그것
과 철저한 대화를 시도했으며, 모두가 종교의 종말을 이야기할 때 엘륄은 기독교 신앙을 고백하면서 지적·문화적 유행에 흔들리
지 않았다. 그가 죽은 지 10년이 더 지난 지금, 우리는 그가 다른 이들에 앞서 옳은 주장을 했다는 사실에 고개를 끄덕이면서 그
의 사상을 재발견하게 될 것이다. 절판된 그의 책들이 다시 편집되고 있다는 사실은 그가 틀리지 않았다는 징표다. 기술 사회에
대한 그의 비판은 특히 생태주의자들과 반反세계화주의자들뿐 아니라, 미래 세대와 지구의 장래를 염려하는 많은 현대인에게
반향을 일으키고 있다. 엘륄의 기독교 윤리는 아직 많이 알려지지 않았지만, 그의 윤리 사상은 앞으로 몇 년 안에 다소 침체된
신학연구에 활력을 불어넣을 가능성이 크다. 20세기 개신교 지성인인 자끄 엘륄은 21세기를 위한 사상가로서 새롭게 등장한다.
다시 말해 그는 현대에 사는 우리의 상황과 특별히 지금을 사는 기독교인들의 사명을 더욱더 잘 이해할 수 있게 해 주는 인물이
다.

목차

한국어판 발행을 축하하며 17

서론: 대화적 사상 23

1부 자끄 엘륄의 사상

서언: 삶과 저술의 역설 32

A. 사회학적 측면 42

I. 자끄 엘륄의 기술관
a) 도박
b) 체계
c) 허세

II. 기술사회에서의 정치: 대환상 57
a) 환상
b) 무정부

III. 선전: 일상에서의 통제와 조작 63
a) 정치적 선전
b) 사회학적 선전

IV. 혁명: 신화의 해체 69
a) 신화
b) 반란들
c) 오늘에 있어서 혁명

V. 근대 사회에 있어서 예술: 무의미의 제국 80
a) 두 얼굴의 야누스
b) 예술가와 비평가
c) 비약(飛躍)

VI. 이미지 앞에 선 언어, 최고의 굴욕 88
a) 성서 속에서
b) 이미지들의 승리
c) 말의 굴욕
d) 교회사 가운데서
e) 기술사회에서
f) 화해

B. 신학적 측면

I. 성서 주석: 문제들의 책 98
a) 성서와의 관계
b) 대도시
c) 코헬레트(Qohelet)
d) 무정부적 성서 읽기

II. 자끄 엘륄의 신앙-의심을 거쳐서 112
a) 자끄 엘륄의 하나님
b) 구원

III. 자끄 엘륄의 소망-희망을 넘어서 119
a) 하나님께 버림받은 시대의 소망
b) 희망과 소망
c) 뒤틀려진 기독교
d) 기독교와 서구
e) 새로운 성스러움

IV. 자끄 엘륄의 윤리: 기독교 윤리는 존재하는가? 130
a) 선
b) 불가능하지만 필요한 기독교 윤리

V. 자끄 엘륄의 윤리: 근본적인 자유 137
a) 소외(疎外)
b) 그리스도 안에 있는 자유
c) 세상에 속하지 않는 참여
d) 자유의 투쟁
e) 전투의 현장
f) 여성

VI. 현대 세계에서의 참된 임재와 거짓된 임재-기독교인과 정치 156
a) 거짓된 임재
b) 참된 임재
c) 무정부로의 회귀

VII. 폭력과 비폭력: 좁은 길 165
a) 폭력인가 아니면 비폭력인가?
b) 비폭력인가 비능력인가?

VIII. 이스라엘과 이슬람: 뜻하지 않은 장애물 170
a) 이스라엘
b) 이슬람

IX. 예언자적 사상인가? 180
a) 현대의 예언자
b) 실현된 예견과 실현되지 않은 예견들
c) 예언인가 명철함인가?

2부. 엘륄 다시 읽기

A. 사상의 원천들

I. 키에르케고르의 독자 엘륄: 사상의 원천 191
a) 사상적 빚
b) 저술의 건축물
c) 작품의 궁극적 목적
d) 변증법
e) 성서
f) 신앙
g) 소망
h) 사랑
i) 기도
j) 자유
k) 정치
l) 기술
m) 세상을 본받지 않음
n) 고통
o) 키에르케고르주의자가 된다는 것은 무엇인가?

II. 마르크스의 독자: 사회학 측면의 원천 238
a) 칼 마르크스와의 만남과 그 사상의 교훈
b) 현실주의
c) 칼 마르크스, 마르크스주의자들과 기술
d) 정치와 국가
e) 사회 계급
f) 이데올로기
g) 유토피아
h) 참된 혁명과 거짓 혁명
i) 소외(疎外)
j) 마르크스주의 윤리의 비판
k) 마르크스주의 주석 비판
l) 기독교 신앙에서 마르크스주의의 의의
m) 마르크스 작품의 자유로운 읽기

III. 바르트의 독자: 신학적 측면의 원천 265
a) 칼 바르트의 발견
b) 계시와 종교의 대립
c) 명백한 바르트적 윤리
d) 내포된 바르트의 해석학
e) 과도하게 해석된 바르트의 구원론
f) 이스라엘에 대한 같은 사랑
g) 국가의 권리에 대한 엇갈린 시각
h) 노동
i) 칼 바르트의 키에르케고르적 비판
j) 바르트 우파?
k) 등불

B. 담화자들

I. 의심에서 자유로 311
a) 니체와 프로이트: "인류의 악당들"
b) 사르트르의 실존주의-절대적 반대 모델

II. 주석에서 해석학으로 331
a) 깔뱅적인 성서 중심주의- 실망한 사랑의 이야기
b) 성서 본문의 정신분석적 읽기-하나의 사기
c) 뽈 리꾀르의 성서 해석학- 인정과 비판

III. 기술에서 창조로 345
a) 하이데거에 있어서 기술-철학과의 대화 거부
b) 몰트만과 창조-신학과의 대화 거부

IV. 문화에서 유토피아로 352
a) 본훼퍼와 세속화- 현대인은 성숙했는가?
b) 틸리히와 문화 -화합의 신학이 성서적인가?
c) 리꾀르, 이데올로기와 유토피아. 어떤 변증법?

V. 정치적 권위에서 제도적 규제로 359
a) 깔뱅과 국가: 분열의 모티브
b) 하이데거와 나치즘-치명적인 정치적 과오
c) 디트리히 본훼퍼. 국가와‘신성한 나치’왜 그렇게 눈이 멀었나?
d) 폴 틸리히와 정치적 권위들-대화의 실마리.
e) 뽈 리꾀르와 제도: 윤리와 정치

VI. 소망에서 삼위일체로 381
a) 뽈 리꾀르와 폴 틸리히에게 있어서의 소망: 급진화의 두 번의 기회
b) 위르겐 몰트만, 소망과 삼위일체 -‘ 사상 도약’의 기회들.

결론: 불가능한 유산: 어떻게 엘륄주의자가 될 수 있는가?
a) 자끄 엘륄의 독자 그리고 그의 독서 397
b) 저자, 자끄 엘륄 그리고 그의 독자들. 404

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