세계적인 신학자 김세윤 박사의

데살로니가전후서에 나타난 바울의 복음 연구

이 논문 선집은 미국 Zondervan 사가 2023년에 출간 예정인 저자의 책 Word Biblical Commentary Series의 『데살로니가 전후서 주석』의 보조서 (companion )로 의도된 것으로서, 원래 독일 Mohr Siebeck 사에서 2022년도에 WUNT 1 series로 출판되었다. 

본서에 수록된 대부분의 논문들은 저자가 주석 집필하는 중에 함께 저술한 것들이다. 그중에는 주석 집필을 위한 사전 연구논문 (Vorarbeiten ) 성격을 띤 글들도 있지만 주석에 다 담아내기 어려운 몇 가지 중요한 주제들과 이슈들에 대한 보다 자세한 토론을 제시하는 논문들도 있다. 

저자는 데살로니가인들을 위한 바울의 복음을 포괄적으로 설명하기 위해 여러 논문을 할애했는데, 이 서신서에 있는 복음의 여러 요약을 완전히 펼쳐 논증하고, 그 안에 암시되거나 반영된 예수의 다양한 종류의 인자 말씀들이 바울의 기독론과 구원론과 종말론 형성에 어떻게 기여했는지를 보여주고자 한다. 또한 대다수의 신약학자들은 데살로니가전서를 현존하는 바울서신 중 가장 이른 시기에 기록된 것으로 간주하면서, 이 서신에 특별히 바울의 칭의 교리가 나오지 않는다는 점과 미래적 종말론에 초점이 있다는 점을 강조하는 데 반해, 저자는 데살로니가전서와 바울의 후기 서신들 사이에 바울의 복음에 있어 본질적인 통일성과 연속성이 있다는 주장을 더욱 공고히 한다.

목차

감사의 말씀

약어표

서론

1장 데살로니가전서 1-3장의 구조 및 기능과 데살로니가전서의 저술 동기 및 목적

2장 복음으로서의 하나님의 아들 예수(살전 1:9-10, 롬 1:3-4)

3장 바울이 데살로니가인들에게 전한 복음: 데살로니가전서와 바울의 후기 서신들에서의 바울 복음의 연속성과 통일성

4장 바울의 하나님의 아들 예수의 복음을 위한 기초로서의 예수의 인자 말씀들(살전 1:9-10, 롬 1:3-4)

5장 데살로니가전서와 바울의 다른 서신들에 반영된 예수의 대속물 말씀(막 10:45//마 20:28)과 성만찬 말씀(막 14:21-25과 그 병행 구절들)

6장 데살로니가전서 4:13-5:11에서의 예수 전승

7장 어떤 데살로니가인들의 게으름

8장 바울의 “소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관”으로서의 데살로니가 교회(살전 2:19-20): 행위를 따른 심판과 선한 행위에 대한 상급, 혹은 바울의 칭의 교리의 구조

9장 바울은 데살로니가전서에서 반제국적 복음을 전하는가?

10장 바울과 로마 제국

11장 바울의 공통적인 권면(살전 4-5장; 빌 2-4장; 롬 12-13장)과 롬 1:18-32과 12:1-2 사이의 상응 및 롬 12-13장의 통일성

12장 데살로니가후서 1-2장에서의 바울의 칭의 교리와 그 교리의 바울 신학과 데살로니가후서에 대한 함의들

13장 “무/불법자”를 “막고 있는 것”(τὸ κατέχον)과 “막고 있는 자”(ὁ κατέχων)(살후 2:1-12)

14장 “사랑하는 자들아, 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라”(롬 12:19; 참고. 살후 1:5-7): 사도 바울과 동해형법(lex talionis)

15장 그리스도를 본받음(Imitatio Christi) (고전 11:1): 우상의 제물 문제를 다룰 때 바울은 어떻게 예수 그리스도를 본받는가(고전 8-10장) 

16장 종말의 전령으로서의 바울

17장 목회자 바울: 그의 설교와 사역

18장 바울과 폭력

부록 예수와 성전

본서 논문들의 최초 출판 정보

참고문헌

저자 색인

주제별 색인

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데살로니가전서 1-3장은 서신의 감사 부분으로 보인다. 하지만 다른 서신의 감사 부분과는 비교가 안 될 정도로 긴데다 세 개의 감사기도(1:2- 5 혹은 1:2-101 ; 2:13; 3:9-10)와 그 사이에 두세 개의 이야기들([1:6-10]; 2:1-12; 2:17-3:8)을 포함하고 있다는 점에서 특이하다. 더욱이 복음의 유효성(혹은 데살로니가인들의 믿음)과 바울이 선교사로서 데살로니가에 들어감(εἴσοδος) 을 다섯 번이나 연관 짓는 표현들이 마치 붉은 실과도 같이 감사 부분 전체를 관통하고 있다. 이와 같은 현상들은 감사 부분의 구조와 기능에 대해서 뿐만 아니라 이 부분과 데살로니가전서의 나머지 두 장들의 관계에 대해 다양한 질문들을 하게 만든다. 그리고 이 질문들은 데살로니가전서를 적절하게 이해하고 그 저술 동기와 바울의 저술 목적을 명확히 규정 하기 위해 중요하다. – 28쪽

살전 1:9b-10은 바울이 데살로니가에서 처음 선교사역을 하는 동안 데살로니가인들에게 전했던 복음을 반영한다. 이 구절은 바울이 하나님의 아들 예수를 자신의 복음 선포의 핵심 요소로 삼았음을 시사하는데 이 점은 다메섹 도상에서 “이방인들 가운데 [하나님의 아들의] 복음을 전하도록” 사명을 받았다는 그의 증언(갈 1:16 참고. 행 9:20)과 다른 곳에서 그가 복음을 하나님의 아들로 정의하는 것과 잘 부합된다(롬 1:1-4, 9; 고후 1:18-20). 마틴 헹엘(Martin Hengel) 교수와 함께 이 놀라운 사실을 관찰하면서 필자는 왜 바울이 자신이 비교적 드물게 사용하는 이 기독론적 칭호를 자신의 복음의, 바로 그 정의는 아니라 하더라도, 한 가지 핵심 요소로 삼는지에 대해 생각해보고자 한다. 살전 1:9b-10은 이 문제에 대해 어떤 빛을 비춰주는가? 헹엘이 “주 예수께서 잡히시던/넘겨지시던 밤에 떡을 가지사”(고전 11:23)라는 하나의 절(clause)에서 수난설화 전체를 재구성할 수 있다고 제안하는 것에서 영감을 얻어 필자는 살전 1:9b-10을 가지고 바울이 데살로니가인들에게 전했던 복음의 전체 모양을 재구성해보고자 한다. 이 글을 통해 “하나님의 아들”이 바울에게 어떤 의미였으며 왜 복음 설교에서 바울이 이 칭호를 핵심 개념으로 삼았는지를 보다 정확하게 배우게 되었으면 하는 바람을 가져본다. – 86-87쪽

데살로니가전서에 바울의 칭의 교리가 있다는 것을 부인하기 위해 많은 학자들은 이 서신에 칭의 교리의 핵심 용어인 δικαιοσύνη/δικαιοῦν이 없다는 점 역시 가리킨다. 하지만 율법에 대한 언급이 없다는 사실과 마찬가지로 이 사실도 데살로니가전서에서 바울이 1:9b-10; 4:14; 5:9- 10에서 자신의 복음을 요약하여 제시할 뿐(또한 참고. 2:12; 3:12-13) 그 복음을 (혹은 자신의 구원론을) 자세하게 설명하지 않는다는 사실로 설명될 수 있다. 위에서 보여준 바와 같이 진짜 문제는 비평적 학자들이 그 세 가지 형식들에 포함된 단어 몇 가지를 바울이 데살로니가에서 선교를 하는 동안 했던 복음 설교의 짧은 요약으로 보기보다는 바울이 복음 설교에서 실제로 말하거나 반복했던 것의 전부인 양 그 형식들을 구원 사건에 대해 단지 뼈대 같은 언급 정도로 원자론적으로 취급하는 것 말고는 그 형식들의 함의들을 밝히려는 진지한 노력을 전혀 하지 않는다는 것이다. 이들은 1:10의 “장래의 노하심에서 건지심”이나 그리스도께서 “[믿는 자들의] 마음을 굳건하게 하셔서 주 예수의 파루시아 때 하나님 [곧 그의 심판석] 앞에서 거룩함에 흠이 없게 하심”(3:13)이 칭의가 아니면 어떤 것을 의미하는지 질문조차 하지 않는다. 이들은 우리가 [하나님의] 진노가 아니라 구원을 얻게 하시고자 그리스도께서 우리를 위해 죽으신 것(5:9- 10)이 그리스도께서 우리의 칭의를 위해 우리 죄를 대속해주심을 의미하는 게 아니라면 도대체 무엇을 의미하는지도 질문하지 않는다. – 134-135쪽

바울은 그의 서신 여러 곳에서 예수의 대속물 말씀과 그와 관련된 성만찬 말씀을 암시하거나 반영한다. 바울이 자신의 사도로서의 사역을 설명할 때(살전 2:5-9; 고전 9:19, 22; 10:33-11:1)와 믿는 자들에게 그리스도인으로서 적절한 행실에 대해 권면할 때(고전 10:33-11:1) 대속물 말씀을 반영하기 때문에 우리는 그 말씀이 바울의 기독교 윤리를 위한 기초의 일부를 이루고 있음을 알 수 있다. 그러나 그보다 더 중요한 것은 바울이 그리스도의 죽음에 대한 몇 가지 핵심적인 구원론적 형식들에서 대속물 말씀과 성만찬 말씀을 반영하고 있다는 사실이다. 이것은 이 말씀들이 바울이 그리스도의 죽음의 구원론적 의미를 이해하는 토대가 됨을 말해준다. – 244쪽

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