2023년에 우리들의 목회는 궁극적으로 <변증 목회>가 되어야 한다고 주장하는 작은 책을 낸 바 있습니다 (『변증목회: 그 가능성과 실제』. 서울: 말씀과 언약, 2023). 성경적으로 바른 목회는 “성령의 힘”(spiritual power)으로 주어지는 “섬기는 힘”(ministerial power)에 근거한 사역이라는 옛 선배들의 가르침에 근거해서,2 참으로 바른 목회는 말씀의 목회, 기도의 목회, 사랑의 목회, 상호 돌봄의 목회, 사려 깊은 목회, 지혜의 목회로서, 이는 가장 자연스러운 목회이면서 동시에 초자연적인 목회라고 했던 것을3 다시 새기면서, 그 소책자에서는 결과적으로 바른 목회는 성경의 내용을 성경적으로 변증하는 목회라고 하였습니다. 그러므로 시대 시대에 따라 다양하게 주어지는 도전에 대해 일관성 있게 성경적 대답을 내는 것이 변증 목회입니다.

그 작은 책의 주장을 더 잘 드러내기 위해 <변증 목회 시리즈> 출간을 시작하면서, 그 1권을 ‘다양한 신학적 도전에 대한 성경적 신앙의 응답’으로 제시합니다. 이 책은 지난 몇 년 동안 세계 신학계의 흐름 속에서 주어진 도전에 대해서 우리들이 어떻게 성경적이고 개혁신학적 입장에서 대답해야 하는지를 추구하면서 제시했던 글들을 모아, 이것이 다양한 신학적 도전들에 대한 우리들의 성경적 응답이라고 강호제현(江湖諸賢)에게 제출하는 것입니다.

지난 30여년 동안 여러분들이 제게 “오늘날 세계 신학계는 어떻게 나아가고, 어떤 문제들을 논의하며, 그에 대해서 우리들은 어떻게 답해야 합니까?”라고 묻던 질문을 생각하면서, 다양한 신학적 도전을 성경적으로 비판하면서도 그에 대해서 어떻게 긍정적으로 반응할 수 있는지를 제시하는 글들의 모음입니다.

그러므로 신학적 도전들에 대한 응답을 다룬 이 책은 이 시리즈에서 변증 목회의 1권으로 제시되었지만, 이전에 나온 톰 라이트 책(2013)을 1권, 우리 이웃의 신학들(2014)을 2권으로 여긴다면, 이 책은 그것을 이은 변증 목회 시리즈 3권이라고도 할 수 있습니다(2024).

목차

들어가는 말_9

감사와 인정의 말_15

제1부 삼위일체 하나님

1. 사회적 삼위일체론의 위험성과 가능성_19

2. “성자의 낳아지심”이라는 표현과 그 함의_44

제2부 부활과 종말에 대한 이해

3. 그리스도의 부활을 부인하는 사조들과 그에 대한 우리의 태도는?_81

4. 그리스도의 부활과 그 의미_96

5. 우리들의 몸의 부활은 과연 언제 일어나는가?_131

6. 성경 신학적으로 본 종말론_181

제3부 예배와 기독교 교육

7. 사도신경의 개신교적 의미_197

8. 교회력에 따른 예배, 설교를 어떻게 볼 것인가?_226

9. 조직신학과 기독교 교육학_257

제4부 공적 영역에서의 활동

10. 생태 신학에 대한 개혁신학적 반응_285

11. 건전한 공적 신학의 토대로서의 일반은총_328

12. 성경적 샬롬과 로잔 언약_357

13. WCC 제11차 총회에 대한 신학적 분석_386

나가는 말_414

본문 펼쳐보기

“성경을 참으로 믿는 사람들은 성경의 하나님이 삼위일체 하나님(the triune God)이심을 인정하고, 평생 그 삼위일체 하나님께 경배하고 기도하면서 살며, 죽어서 “하늘”에 있을 때에도 삼위일체 하나님과 함께 있으면서 하나님을 더 알아가며 더 높이고, 우리 주 예수님의 재림 이후에도 삼위일체 하나님과 함께 사는 삶을 영원히 지속한다. 그러므로 진정한 그리스도인의 삶은 삼위일체와 함께 사는 삶이라고 할 수 있다. 예수님께서 이루신 구속을 참으로 믿는 우리들은 이 세상에서도 삼위일체와 함께 살고, 죽어서 “하늘”(heaven)에 있을 때에도 삼위일체와 함께 살며, 재림 이후의 새 하늘과 새 땅에서도 영원토록 삼위일체 하나님과 함께 살 것이다. 이것이 성경이 말하는 영생의 진정한 의미다.”

/ (44쪽)

“그리스도의 부활을 진정으로 믿는 사람들은 이 세상 속에서 주님께 온전히 헌신하여 살고 그 사랑을 실천하는 삶을 살게 되므로, 오늘날 한국 교회가 드러내고 있는 모든 문제들은 결국 부활을 진정으로 믿지 않는 데서 나오는 것이라는 점을 명심해야 한다.

그리스도의 부활을 부인하지 않고 대다수 그리스도의 부활을 믿는다는 한국 교회는 왜 이렇게 살까? 객관적으로는 믿는다고 하면서도 심중 깊은 곳에서는 전적으로 신뢰하지 않는 것을 역사 신앙(historicalmfaith)이라고 하여 늘 비판의 대상이 되어 왔는데, 부활을 진정으로 믿는다고 하는 우리들이 부활에 대해서 역사 신앙을 가지고 있는 것이나 아닌지 깊이 반성해야 한다. 부활의 역사성을 객관적으로 인정하는 역사 신앙도 구원하지 못한다. 오직 역사 신앙이 믿는 바를 전심으로 신뢰하는 구원 신앙(saving faith)만이 참된 신앙이다. 우리들은 항상 우리들의 신앙이 참으로 구원 신앙인지를 삼위일체 하나님 앞에서 그리고 온 세상 앞에서 스스로 점검하고(self-examination) 전심으로 주님과 그의 구원 사실을 믿어 가야 할 것이다.”

/ (96쪽)

“개혁자들은 그 전까지 천주교회에서 사용되던 성경에 대한 “선택적 읽기와 강해”(lectio selecta)의 방식을 거부하고, 성경을 연속적으로 강해해 나가는 “연속적 읽기와 강해”(lectio continua)의 전통을 수립했다. 그들은 매우 의식적(意識的)으로 그리했는데, 이는 성경을 연속적으로 읽고 설명하여 성도들이 복음을 잘 깨닫고 믿도록 하기 위한 것이었고, 교회는 처음부터도 그렇지만 지속적으로도 ‘말씀의 피조물’(creatus Verbum)임을 명백히 드러내기 위해서였다. 그리하여 개혁파 교회는 항상 성경 말씀을 연속적으로 듣는 공동체였고, 그에 대한 설명을 잘 들음으로 자신들이 무엇을 믿는지를 아는 공동체였다.

테리 존슨 목사님이 잘 말하고 있는 바와 같이, ‘성경을 연속적으로 읽고 강해하는 것은 19세기까지 개혁파 정통주의의 특징이었다.’”

/ (243쪽)

“특별은총에 근거한 구속 사역이 없었다면 우리가 말하는 공적신학이 있을 수도 없다. 특별은총 때문에 일반은총이 있다. 그런가 하면 일반은총은 특별은총을 섬기는 것이다.”

/ (350쪽)

“제일 중요한 것은 모든 상황 속에서 과연 성경에 부합하는 것이 무엇인지를 잘 파악하는 것이다. 성도들에게 그렇게 하라고 하면서도 상황이 조금만 복잡해지면 과연 성경이 요구하는 것이 무엇인지를 잘 몰라 하고, 심지어 성경적으로 하려는 것 자체가 사라지는 교계의 모습은 아주 심각한 것이 아닐 수 없다. 우리 주변의 여러 문제에 대해서 이런 모습을 드러내니 오늘날 우리들은 큰 문제의 상황 가운데 있다. 이런 상황 속에서도 우리는 가장 성경에 충실한 목회를 하려고 해야 한다. 변증 목회는 성경적 목회이기 때문이다.”

/ (410쪽 – “나가는 말” 중에서)

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