"성경 번역과 해석의 오류를 넘어서 성경을 바로 이해하는 원리를 터득하는 길잡이"

본서는 평신도들이나 신학생들에게 성경을 가르치면서 나타나는 성경의 번역과 해석상의 문제점을 간추려서 바로 이해하는 데 도움이 되도록 정리하였다. 성경을 잘못 번역하면 해석이 잘못되고, 해석이 잘못되면 성도의 신앙생활까지 잘못될 수 있다. 그래서 저자는 두 가지 면에서 독자에게 제안을 한다.

첫째, 번역의 문제이다. 한글 역본을 번역할 때 원문에 없는 말을 삽입하거나, 신학적으로 중요한 번역을 놓친 경우가 있다. 대부분의 성도들이나 목회자들은 현재의 역본에 무조건적인 신뢰와 지지를 보내는데 이제는 원문에 대한 접근 방법을 수정해야 할 필요성이 있음을 제안한다.

둘째, 해석의 문제이다. 오역으로 인한 문제는 말할 것도 없고, 본문의 문맥을 무시하거나 비상식적인 영해로 성경의 의도를 심각하게 훼손하는 경우가 있다. 그러나 이제는 상식적으로 성경을 대한 것이 아니라 본문을 보다 깊이 파고 씨름하는 가운데 과학적, 신학적, 영적인 해석에 바탕을 둔 적용의 원리를 제안한다.

[추천 독자]

- 성경을 깊이 있게 보기를 원하는 그리스도인

- 성경을 읽으며 의문이 있었으나 적절한 해답을 얻지 못했던 그리스도인

- 성경을 오류없이 바로 알고자 원하는 그리스도인

[출판사 리뷰]

성경을 바로 이해하고, 알고자 하는 마음은 그리스도인이라면 누구나 있을 것이다. 그러나 성경을 읽어 본 사람이라면, 성경을 바로 이해하는 것은 쉽지 않은 일이라는 것을 알 것이다. 성경을 이해하기 위해선 언어적인 뒷받침과 역사, 철학, 신학의 뒷받침을 필요로 한다. 그래서 대부분은 교회 교역자의 해석에 의존하거나 시중에 판매되는 책에 의존하곤 한다. 하지만 명료한 설명과 거리가 있는 책으로 많은 실망이 있었을 것이다.

이제 성경에 대해 제대로 알고 이해하기를 원하는 그리스도인이라면 본서를 읽기를 권한다. 저자는 오랜 시간 성경에 대해 연구한 학자이며, 교회와 대학에서 평신도와 신학생에게 강의를 하고 있다. 저자의 연구와 강의의 세월이 고스란히 본서에 녹아 있다고 해도 과언이 아니다. 우리가 성경에서 부딪히는 궁금증과 그동안 오해하였고 그릇되게 해석된 부분들을 명쾌하게 설명한다. 원어를 해설한 부분은 불분명한 것을 분명하게 해준다. 히브리어와 헬라어의 등장으로 약간은 어렵다고 느낄 수 있으나, 성경을 바로 알고자 갈망하는 그리스도인이라면 이 장벽은 거뜬히 넘으리라 생각한다.

성경을 바로 알기를 원하는가? 그렇다면 본서를 읽으라.

목차

머리말＿5

1. 여호와? 야훼? 야웨? 야베? 주? (창 1:1, 2:4)＿11

2. 만물이 완성되었다 (창 2:1)＿15

3. 생기를 불어넣어 생령이 되었다? (창 2:7)＿21

4. 너는 남편을 사모하고··· (창 3:16, 4:7)＿25

5. 가인과 아벨의 제사 (창 4:45)＿29

6. 멜기세덱의 반차 (창 14:17~20, 히 7:17)＿35

7. 이스라엘의 종살이가 저주였는가? (창 15:13)＿39

8. 셈의 장막에 거하시는 하나님 (창 9:27)＿45

9. 아브라함, 복의 근원? (창 12:13)＿49

10. 십일조를 드린 아브라함 (창 14:20)＿55

11. 엘로이, 이쉬, 바알리, 아주바, 쉬마마, 헵시바, 쁄라 (창 16:13,  호 2:16~17, 사 62:45)＿61

12. 아브라함의 부활신앙 (창 22:5)＿67

13. 네 손을 넓적다리 밑에 넣어라 (창 24:2)＿73

14. 열조에게 돌아갔다? (창 25:78)＿79

15. 부디 제 복을 받으십시오 (창 33:1~11)＿83

16. “네 이름을 이스라엘이라 하라” (창 32:28)＿89

17. 꿈꾸는 소년 요셉 (창 40:8)＿95

18. 다말, 그는 나보다 더 의롭다 (창 38:26)＿101

19. 여호와 보시기에 역겨운 일들 (신 18:9~14)＿105

20. “나는 나이다 (출 3:14)＿111

21. 여호와 로페, 나는 여호와, 너희의 치료자 (출 15:22~26)＿115

22. 신 광야/친 광야, 아모스/아모츠 (출 16:1, 민 13:21, 사 1:1, 암 1:1)＿121

23. 모세 앞에서 서신 여호와 (출 17:17)＿125

24. 기업의 백성, 소유의 백성 (출 19:56)＿129

25. 거짓 선지자 (신 18:21~22)＿135

26. 여리고 작전 (수 6:15)＿141

27. 진멸할 물건 (헤렘, 수 6:18)＿147

28. 사사기 (삿 2:16)＿153

29. 기드온의 삼백 용사? (삿 7:28)＿157

30. 입다의 딸이 정말 처녀로 죽었는가? (삿 11:29~40)＿163

31. 기업 무를 자 (룻 3:12~13)＿169

32. 벳세메스의 암소 (삼상 6:116)＿177

33. 변하여 새 사람이 된 사울? (삼상 10:6)＿183

34. 한 살에 왕이 된 사울 (삼상 13:1)＿187

35. 솔로몬의 일천 번제? (왕상 3:4)＿191

36. 나는 육체로부터 하나님을 볼 것이다 (욥 19:25~27)＿195

37. 새해에 복 많이 받으십시오 (시 1:16)＿199

38. 인자, 인애(헤세드) (시 117:12)＿203

39. 여호와의 책에 짝이 있다 (사 34:16)＿207

40. "나의 기뻐하는 금식은···" (사 58:6)＿211

41. 여호와의 이름으로 일컫는 백성 (렘 14:9)＿215

42. 나는 네 하나님, 너희는 내 백성 (렘 31:33)＿221

43. 호세아와 고멜의 결혼 (호 1:2)＿225

44. 땅의 모든 족속 가운데 나는 오직 너희만 알았다 (암 3:2)＿231

45. 치료하는 광선? (말 4:2)＿237

46. 더러운 귀신/더러운 영 (눅 13:11)＿245

47. 성경을 열어주신 예수님 (눅 24:32)＿249

48. 우리 가운데 장막을 펴신 예수님 (요 1:14)＿253

49. 독생하신 하나님? (요 1:14, 18; 3:16, 18; 요일 4:9)＿257

50. 네가 이들보다 나를 더 사랑하느냐? (요 21:15)＿261

51. 불같이 갈라진 혀 (행 2:3)＿267

52. 말씀 충만, 성령 충만 (벧전 1:23)＿275

53. 골리앗을 누가 죽였는가? (삼하 21:19)＿279

54. 하나님의 형상, 하나님의 모양 (창 1:26)＿285

55. 두 아들의 두 비유 (눅 15:1~32, 마 21:28~32)＿291

56. “인자가 영광을 받을 때가 왔다” (요 12:23)＿297

57. 여호와의 싸움을 싸우는 자 (삼상 17:17, 25:28)＿303

58. 어린아이를 반석에 치는 자는 복이 있다? (시 137:89)＿307

59. 보아스의 발치를 들춘 룻 (룻 3:7)＿311

60. 무덤들이 열리고 잠자던 성도들의 몸이 일어났다 (마 27:51~53)＿315

61. 보아라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이다 (사 7:14)＿321

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5절의 문장을 살펴보면 가인, 가인의 제물, 부정사 그리고 주어를 포함한 동사의 순서로 나열된 것을 보면 가인이라는 사람이 가장 강조되어 있다. 하나님이 받으실 수 없는 것은 제일 먼저 가인이고, 다음이 가인의 제물이라는 것이다. 그러나 아벨의 경우는 정상적인 순서로 동사, 주어(하나님), 목적어로 아벨과 그의 제물이라는 정상적인 순서이다. 이러한 사실에 비추어 볼 때 하나님은 제물의 질이나 양에 대한 관심보다는 가인이나 아벨이라는 그 사람 자체에 대하여 더 깊은 관심을 가지신 것을 볼 수 있다.

p. 31~32

아브라함이 이처럼 여호와께서 죽은 자를 살리실 수 있다고 믿을 수 있었던 것은 100세나 되어 죽은 것 같은 자기 몸에서 이미 이삭을 주셨기 때문이다. 인간으로서 할 수 없는 일을 하시는 하나님의 능력을 체험한 것이다. 그래서 아브라함은 그의 체험을 통하여 죽은 자를 살리시는 하나님의 능력과 약속을 지키시는 하나님의 신실성을 믿었다. 이러한 믿음이 있었기 때문에 아브라함은 두말없이 이튿날 아침 하나님이 지시하신 산으로 갈 수가 있었다.

p. 68

유다가 시아비를 속이고 임신까지 한 이 며느리의 패륜적인 행위를 가리켜 자기보다 의롭다고 칭찬을 하고 있다.“그 여자는 나보다 의롭다”고 번역하고 있는데 좀 더 문자적인 번역은 “그 여자의 의는 나보다 낫다”(yNIM,mi hq'd>c')이다. 그렇다면 여기서 말하는 이 여자의 ‘의’란 무엇인가? 다말은 아내로서 자식을 낳아야 하는 남편에 대한 계약적 의무를 이행하려고 했다. 유다와 오난은 하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 하늘의 별과 같이 많은 자손을 주시겠다는 복을 고의적으로 거역하는 행동을 하는 반면 다말은 보다 적극적으로 이 언약을 이루려고 노력한다. 아브라함은 하나님이 하늘의 별과 같이 많은 자손을 주시겠다고 약속하셨을 때 이를 믿자 하나님이 그의 믿음을 의로 여기셨다고 하였는데(창 15:6), 바로 이점에서 유다도 다말을 의롭다고 말하고

있다. 만일에 유다가 다말을 정죄했다면 그것은 바로 자기 자신을 정죄한 것이나 다름없다. 성경의 해석은 성경이 해석하는 바를 따라야 한다.

p. 102

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