"내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라"(요 10:10)

피상적인 그리스도인의 삶에 지친 모든 이들에게 전하는

주 예수님과의 친밀한 동행으로의 초대!

예수님은 우리를 죄에서 구원하실 뿐 아니라, 그 너머의 삶으로 초청하신다. 그 삶은 곧 우리 안에 계신 예수님과 함께 24시간 인격적인 교제와 동행을 누리는 아름다운 삶이며, 성경은 우리와 주님의 이런 아름다운 관계를 선한목자와 양, 포도나무와 가지의 비유를 통해 이야기한다.

예수님에 대해 많이 알고 가르치지만, 그분과의 인격적 만남과 친밀한 동행에 대해서는 알지 못하고 누리지 못하는 성도들에게, 사역에만 몰두하고 지쳐서 낙심하는 사역자들에게 주 예수님과 동행하는 친밀한 삶을 살도록 돕기 위해 시작된 '예수동행일기' 사역. 이 책은 그 열매를 더 많은 교단과 교파에 속한 성도들과 나누기 위해 지난 2016년부터 시작된 신학적인 연구의 결과물이다.

조직신학과 역사신학, 영성신학 차원에서 국내 유수의 신학자들의 조언과 연구를 통해 예수동행일기의 신학적 근거와 기독교 역사 속에서의 연결성을 확인한 결실이 이 책에 담겨있다. 이 연구를 통해 예수동행일기를 통한 건강한 영성을 가진 성도들이 한국교회 안에서 세워져가기를 기대한다.

목차

들어가는 말ㆍ6

1부 예수동행일기의 조직신학적 기초ㆍ정성욱

Ⅰ. 삼위일체 신학과 영성 그리고 예수동행일기(조직신학 신론)ㆍ11

Ⅱ. 우리가 바라보는 예수는 누구인가조직신학 기독론)ㆍ49

Ⅲ. 성화훈련 과정으로서의 예수동행일기(조직신학 구원론/성화론)ㆍ87

Ⅳ. 유기적 교회론과 예수동행일기(조직신학 교회론)ㆍ119

Ⅴ. 밝고 행복한 종말론과 예수동행일기(조직신학 종말론)ㆍ139

2부 예수동행일기를 통한 영성 형성의 신학적 근거ㆍ유기성, 유재경, 이강학, 이은재

Ⅰ. 예수님과 친밀한 동행과 예수동행일기ㆍ161

Ⅱ. 기독교 영성형성의 관점에서 본 예수동행일기(영성신학)ㆍ175

Ⅲ. 영성형성과 영성지도: 이그나티우스 로욜라와 에반 하워드를 중심으로(영성신학)ㆍ201

Ⅳ. 경건주의와 예수동행일기(역사신학)ㆍ229

참고 문헌ㆍ260

미주ㆍ262

본문 펼쳐보기

한국교회는 그동안 ‘죄에 대한 회개’와 ‘속죄에 대한 확신’, ‘의롭다 함을 얻은 은혜’에 대하여 가르치는 일에만 너무 집중하느라, 예수 그리스도 안에 거하는 것과 주님과 연합하는 것과 매 순간 그 분의 임재와 돌보심을 경험하는 것에 대하여 거의 가르치지 못하였습니다. 만약 우리가 처음 예수님을 믿기로 한 자들에게 예수님 안에 거하는 법을 가르쳤다면 그들의 삶에 정결함과 능력, 사랑과 기쁨, 복음전도의 열매가 풍성히 맺어졌을 것이고 한국 교회는 너무나 달라졌을 것입니다. 그러나 솔직히 말해서 교인들에게 주님과 친밀히 동행하는 삶을 가르치고 훈련할 뾰족한 방법이 없었다고 해야 옳을 것입니다. 예수동행일기는 이와 같은 목회적인 고민에서 시작된 것입니다. 그리고 지난 14년 동안 참으로 놀라운 은혜와 삶이 변화된 간증이 일어나며, 교회가 달라지는 것을 경험하였습니다.

유기성 목사｜ 들어가는 말

물론 성경 자체가 ‘영성일기’라는 단어를 사용하고 있지는 않습니다. 하지만 성경은 영성일기와 비슷한 문학적 장르를 포함하고 있다는 것을 기억할 필요가 있습니다. 특별히 많은 시편의 내용들은 매일매일의 삶 속에서 하나님과의 교통 가운데 느꼈던 기쁨, 그리고 시련 속에서의 고통, 유혹과의 투쟁, 죄에 대한 통렬한 회개, 말씀에 대한 깊은 묵상과 새로운 삶에 대한 결단 등 영성일기에서 사용되는 많은 문학적 요소들을 포함하고 있습니다. 또한 로마서 7장의 바울의 개인적인 고백 또한 영성일기적인 모습을 보여줍니다.

p. 13｜삼위일체 신학과 영성 그리고 예수동행일기(조직신학 신론) 中 

예수동행일기는 ‘영성일기’라는 이름으로 교회 역사상 수많은 믿음의 사람들이 실천해 왔습니다. 고대 교부 아우구스티누스의 <고백록>이 사실상 영성일기의 산물입니다. 중세의 위대한 신앙지도자였던 토마스 아 켐피스의 저작 <그리스도를 본받아> 역시 영성일기 형식으로 쓰였습니다. 종교개혁 이후 수많은 청교도 신학자들, 18세기의 존 웨슬리와 조나단 에드워즈, 그리고 20세기에 와서 프랭크 루박같은 영적 지도자 등 수많은 믿음의 선진들이 영성일기를 통해서 주님과 깊이 교제하고, 영적인 성숙을 경험했습니다.

p. 38｜삼위일체 신학과 영성 그리고 예수동행일기(조직신학 신론) 中 

예수동행운동은 공교회적, 보편적 기독론에 깊은 뿌리를 내려야합니다. 이것은 예수동행운동의 신학적, 교리적 정통성과 갚은 관련이 있습니다. 동시에 예수동행운동이 특별하게 강조해온 기독론에도 초점을 맞추어야 합니다. 그러할 때 주님과의 더 깊은 사귐, 더 친밀한 동행으로 나아갈 수 있을 것입니다. 우리가 예수동행일기를 쓰는 목적은 바로 이것입니다. 주님을 지속적으로 바라봄으로 주님과의 더 깊은 사귐, 더 친밀한 동행을 누리기 위한 것입니다.

p. 85｜우리가 바라보는 예수는 누구인가?(조직신학 기록론) 中 

예수동행일기는 예수님을 알고 예수님과 동행하는 것 즉 기독교의 본질과 신앙생활의 본질을 회복하는데 놀라운 기여를 할 것입니다. 더 나아가서 한국기독교와 교회가 유치한 수준에 더 이상 머물지 않고, 좀 더 성숙한 차원으로 나아가도록 하는데 엄청난 유익을 줄 것입니다.

p. 116｜성화훈련 과정으로서의 예수동행일기(조직신학 구원론/성화론) 中 

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